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mercoledì 28 novembre 2018

Uno sguardo più attento all'ecclesiologia del Patriarca ecumenico e alle sue affermazioni su se stesso


Questo articolo tradotto da qui, riporta la riflessione di una teologa ortodossa sui limiti e le ambizioni del patriarca Bartolomeo I che stanno creando un problema il quale, se persiste, genererà uno scisma permanente nel mondo ortodosso. Sono cose tutt'altro che secondarie e che in un certo senso riguardano pure l'Occidente cristiano poiché tali riflessioni aiutano a cogliere il mistero essenziale della Chiesa.







Il Patriarcato ecumenico ha una particolare autorità nel suo ruolo di "primo fra uguali"?

Sì. Vari accordi inter-ecclesiali hanno attualmente dato al Patriarcato Ecumenico un ruolo speciale nel dirigere, ordinare e organizzare varie attività pan-ortodosse.

Qual è lo scopo di questa autorità?

Questo è l'aspetto della contesa.
In una certa misura gli ultimi cento anni di cooperazione pan-ortodossa hanno gettato le basi per delineare un ruolo per il Patriarca ecumenico nelle attuali strutture globali pan-ortodosse [1]. Ciò che sta accadendo, però, è che il Patriarcato ecumenico sta estendendo le sue rivendicazioni per la giurisdizione oltre quella concordata. Prima di tutto, rivendica la giurisdizione universale sulla diaspora. Tuttavia, quest'interpretazione dei canoni non è qualcosa che ha un accordo pan-ortodosso. Anche nelle recenti dichiarazioni il Patriarcato ha affermato che gode della giurisdizione canonica e di tutti i privilegi apostolici nella sua responsabilità di salvaguardare l'unità e la comunione delle Chiese locali, ma anche per l'attuale insieme dell'Ortodossia nel mondo e nella storia contemporanea”. È questo che viene discusso. Mentre tutti concordano sul fatto che il Patriarcato ha un ruolo consultivo e di coordinamento come "primo fra pari", non è stato raggiunto alcun accordo riguardo a qualsiasi giurisdizione canonica o privilegi apostolici che accompagnano tale ruolo. Queste affermazioni sono state avanzate unilateralmente dal Patriarcato ecumenico senza accordo con il resto della Chiesa.

Chi determina la portata di quest'autorità?

Qui sta la questione centrale che, se non risolta, lascerà una ferita continua nella Chiesa. Tradizionalmente, la portata dell'autorità di ogni vescovo è ricevuta dalle mani di altri vescovi. Tuttavia, il Patriarcato ecumenico sta proponendo un'ecclesiologia in cui l'autorità che sta reclamando risiede ed è sempre stata nella sede di Costantinopoli, e quindi non riconosce questa responsabilità e autorità come risultato che viene limitato dagli accordi firmati.
Finché il Patriarcato ecumenico continua a credere che questa responsabilità e quest'autorità esiste in sé stessa essenzialmente, e quindi non è qualcosa data dal resto della Chiesa, non può esserci davvero alcun accordo su quanto consiste in questa autorità. Il Patriarcato di Costantinopoli ha difeso la sua posizione sotto tale ecclesiologia semplicemente sostenendo che chiunque non è d'accordo con essa è un nemico e non ama veramente la Chiesa. Questo perché egli si considera essenzialmente la Chiesa. È la vite e le altre Chiese sono solo rami.
Quest'atteggiamento del Patriarcato è un rifiuto della corretta ecclesiologia ortodossa in cui l'autorità di qualsiasi vescovo è qualcosa che viene data dalla gerarchia ecclesiastica esistente, non qualcosa che ha in se stesso. Quest'atteggiamento sta causando disordini nella Chiesa. L'unità non può essere mantenuta quando un membro non è presentato dagli altri ma fa le sue regole.
La Bibbia ci chiama a sottometterci gli uni agli altri nel timore di Dio e anche a sottometterci alle autorità governative. Il Patriarca ecumenico non è sottomesso né al governo turco né alle altre chiese autocefale, in quanto l'autorità giurisdizionale effettiva del Patriarca ecumenico è locale, non universale.

Il Patriarcato ecumenico è la "Chiesa madre" o l'inizio della Chiesa ortodossa [come dice Bartolomeo]?

Tutte le Chiese hanno il loro inizio dalla discesa dello Spirito Santo a Pentecoste, avvenuta a Gerusalemme. Questo è il luogo di nascita della Chiesa. Tuttavia, non consideriamo la Chiesa di Gerusalemme una Chiesa madre nel senso che il Patriarcato Ecumenico rivendica. Varie Chiese diventano Chiesa Madre in senso relativo quando pianificano delle missioni. Questa relativa maternità però significa solo che alcune Chiese locali sono coinvolte nell'implantazione e nella guida di nuove Chiese. Ciò non significa che nessuna Chiesa locale sia fonte di vita per qualsiasi altra Chiesa. La fonte della vita per tutta la Chiesa è l'unico Mistero di cui tutti noi partecipiamo.

L'Ortodossia può esistere senza il Patriarcato ecumenico?

L'esistenza della Chiesa non dipende da nessun particolare patriarca o struttura amministrativa, ma dipende dalla Santissima Trinità come sua fonte di esistenza, la sua vita in corso e il suo giusto ordine, armonia, rettitudine e illuminazione. Questa vita della Santa Trinità è presente come una realtà sacramentale che compenetra tutta la Chiesa.

Il Patriarcato Ecumenico è una fonte unica o sola di armonia, vita o luce [come dice Bartolomeo]?

No. Questa vita, armonia e luce sono presenti in quanto la Chiesa è il Corpo di Cristo e le sue energie compenetrano l'intera Chiesa. Un'ecclesiologia che rimane fedele alla Tradizione comprende che tutte le energie e le operazioni di Cristo esistono in ogni parte e nel tutto. Un'analogia sarebbe come ogni cellula del corpo umano contiene l'intero genoma, o come ogni molecola di una barra di ferro posta nel fuoco assuma gli attributi del fuoco. È questa comprensione di base che sottolinea l'affermazione che ogni Chiesa locale rappresenta un'autentica manifestazione nello spazio e nel tempo della pienezza della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica [2]. Quando diciamo "primo fra pari", il "fra uguali" è un'affermazione di questa pienezza presente in tutti.
Quando riconosciamo una gerarchia tra questi eguali, riconosciamo una gerarchia costruita non su una differenza sostanziale, ma su un ordine riconosciuto e concordato nella Chiesa. Questo ordine ha assunto forme diverse nel corso della storia, ma tuttavia mantiene sempre una sorta di carattere gerarchico.
Questo personaggio della Chiesa [Bartolomeo I] immagina la Trinità, che è al tempo stesso gerarchica e tuttavia uguale, ma è diversa dalla Trinità in quanto l'essenza della Trinità è il Padre, e l'essenza della Chiesa è l'uomo-Dio Gesù Cristo. Tuttavia, il carattere delle relazioni all'interno della gerarchia della Chiesa dovrebbe rappresentare il carattere delle relazioni nella Trinità. Cristo commenta che non cerca la propria gloria o volontà, e che non giudica per conto suo [3]. Allo stesso tempo il Padre affida tutto il giudizio al Figlio e glorifica il Figlio [4]. C'è una reciprocità nella gerarchia trinitaria che deve essere il nostro ideale. Cristo dice agli Apostoli che colui che vuole essere grande deve diventare un servitore, e colui che vuole essere il primo tra loro deve diventare schiavo. Questo ci mostra che l'ordine gerarchico nella Chiesa è costruito sulla sottomissione e l'obbedienza reciproca, non su un potere essenzialmente di uno sull'altro.
Questo sforzo reciproco è armonizzato nella misura in cui vi è uno sforzo da parte di tutti per sottomettersi a Cristo, che è riconosciuto da tutti come mistica dimora e guida per ciascuno. L'autorità della Chiesa non consiste nella sottomissione a una persona la cui volontà e visione sono asserite come suprema. La gerarchia ortodossa è un'unità di azioni di persone uguali in Cristo, non una subordinazione dei molti a una persona che rappresenta o prende il posto di Cristo.

Il Patriarcato ecumenico è una fonte unica o unica di Ortodossia (cioè, retta adorazione e dottrina) [come dice Bartolomeo]?

No. Ci sono stati molti patriarchi santi e ortodossi a Costantinopoli, così come molti patriarchi eretici. L'ortodossia nella Chiesa è garantita perché la Chiesa è il corpo di Cristo ed è la sua testa, sempre presente che la guida e la compenetra in tutte le sue parti. Il canone o misura giusta dell'ortodossia si trova nei santi canonizzati, nel canone delle Scritture e nel canone dei concili e degli scritti ortodossi riconosciuti dalla Chiesa. Non si sofferma essenzialmente in nessuna particolare Chiesa locale o patriarca.
Nei suoi sermoni che celebrano l'anniversario della sua ascensione al pontificato, San Leone Magno Papa di Roma non richiama l'attenzione su se stesso e sul proprio potere o santità. Piuttosto sottolinea che il potere investito in lui come primate è condiviso da tutti i membri. Egli dice ai suoi ascoltatori di non guardare alla sua bassezza e alle sue inadeguatezze, ma di volgere lo sguardo a San Pietro e oltre a Cristo [5]. Questo atteggiamento schivo è al centro della genuina santità e della giusta gloria.

Qualche vescovo è infallibile o essenzialmente ortodosso?

No. Tutti i membri della Chiesa sono ortodossi nella misura in cui sono uniti e in perfetta sottomissione a Cristo. Essere ortodosso deriva sia dall'assumere i sacramenti sia dalla sottomissione di un individuo. I vescovi ricevono una grazia speciale per insegnare e illuminare gli altri, per governare la Chiesa e per custodire la sua unità e pace, ma questo non esiste come garantito magicamente senza la libera cooperazione dell'individuo. Non esiste essenzialmente in nessun vescovo, ma esiste come sacramentalmente condiviso e partecipato a tutti i vescovi.
È importante notare che l'eresia di un singolo vescovo non fa scisma. Vediamo come Nestorio quale Patriarca di Costantinopoli e Onorio Papa di Roma furono entrambi scomunicati, ma questo non creò uno scisma permanente - piuttosto furono rimossi dall'incarico. San Teofane il Recluso osserva che nel tempo delle passioni individuali diventano abitudine e regola all'interno di una data società. Quando ciò accade all'interno di una particolare Chiesa locale storicamente vediamo uno scisma sostanziale e duraturo come il Grande Scisma invece della mera scomunica e disciplina di un particolare vescovo. La Chiesa cattolica non è in scisma perché un particolare papa ha sbagliato, ma perché la cultura ecclesiale - i suoi valori e il modo di affrontare le cose - è divenuto qualcosa di non ortodosso. Vediamo un numero di vescovi che andavano contro le tendenze eretiche nella loro Chiesa locale. Finirono per essere perseguitati e scomunicati, ma alla fine vennero riabilitati e fatti santi. In molti di questi casi questo sacrificio da parte del pastore finì per salvare l'intero gregge quando riconobbero il suo amore e il proprio errore e si pentirono.

Qual è il posto ecclesiologico della Chiesa russa? È la terza Roma, la prossima nella fila dopo Costantinopoli?

No. Alessandria è la prossima nella fila. È una falsa affermazione che la Chiesa russa voglia usurpare la posizione di Costantinopoli come prima Chiesa. La Chiesa russa accetta l'ordine dato delle Chiese nei dittici e come stabilito negli attuali accordi pan-ortodossi. L'antico precedente che determina l'ordine di primato nella Chiesa dà ad Alessandria il terzo posto dopo Costantinopoli; così ecclesiologicamente Alessandria sarebbe la "Terza Roma". Questo titolo, se usato in Russia, è un titolo politico sorto durante un certo periodo nella storia russa. Se vogliamo usare questa terminologia in un contesto eccelsiologico, diremmo che la Russia è la "Quinta Roma". (Anche se tecnicamente questa terminologia non viene solitamente usata in tale modo. La uso qui per fare un esempio).
Per riassumere: il problema principale è la rivendicazione del Patriarcato ecumenico che è una fonte di ordine, vita, ortodossia .... qualunque cosa, per il resto della Chiesa. L'affermazione sembra essere che il Patriarca ecumenico è in qualche modo l'essenza e l'inizio della Chiesa nel modo in cui Adamo è l'inizio della razza umana o il Padre la fonte della Trinità. Questo pensiero sta mettendo un uomo al posto di Dio. L'essenza formativa, la vita e l'armonia della Chiesa non risiedono nell'uomo, ma nei sacramenti. Lo Spirito Santo a Pentecoste ha dato alla luce la Chiesa, l'uomo-Dio Cristo è la sua essenza e la divinizzazione nel Padre la sua fine. Per tutte le cose nella Chiesa, Cristo è l'alfa e l'omega, in Lui tutte le cose hanno il loro inizio. Egli ordina tutte le cose secondo la Sua volontà, e in Lui tutte le cose sono riunite in una sola per essere consegnate al Padre.
Incorporato in questa idea di sé c'è un'idea della sua posizione e autorità [di Bartolomeo] che va ben oltre i limiti di ciò che è stato concordato nell'attuale amministrazione pan-ortodossa. Non può esserci vera unità né guarigione per la Chiesa finché questo patriarcato vede la sua autorità come parte della sua esistenza essenziale e non ammette che questo è qualcosa che cambia nel tempo, dato ad esso attraverso il comune accordo di tutte le Chiese.
Comprendiamo che l'ecclesiologia ortodossa è sia gerarchica che collegiale. Non è né una struttura monolitica come la Chiesa cattolica, né è semplicemente un raduno di parti uguali ma indipendenti, che agiscono individualmente. Per una vera unità ortodossa, abbiamo bisogno di un'ecclesiologia migliore, più ortodossa, che sottostà alle strutture amministrative pan-ortodosse, basata sulla comprensione di come la gerarchia sia qualcosa che implica una sottomissione e un'obbedienza reciproche e come la collegialità sia interdipendente.
Anna Stickles
2018/11/03
________


[1] Ad esempio vedi "Regolamentazione delle Conferenze ortodosse preconciliari" dove determinati compiti e responsabilità specifici sono affidati al Patriarca ecumenico e ai suoi rappresentanti nelle strutture pan-ortodosse.
[2] Chiesa di Grecia su Autocefalia e Autonomia
https://orthodoxsynaxis.org/2018/10/09/church-of-greece-on-autocephaly-autonomy/
[3] Gv 5:30. 7:18, 8:50.
[4] Gv 5:22, 17: 5.
[5] Sermoni 3 e 4.

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