tag:blogger.com,1999:blog-58151756717999766192024-03-12T19:39:15.617-07:00Traditio LiturgicaLa liturgia cristiana nella sua forma tradizionale
nell'Oriente e nell'Occidente europeo.Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.comBlogger71125tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-30441949608518766622022-10-05T01:30:00.000-07:002022-10-05T01:30:00.615-07:00La preghiera<p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">
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<![endif]--></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">La preghiera, comunemente
definita come un’elevazione verso Dio, comporta uno stato d’animo particolare,
conosciuto a chi ben la pratica.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">Non ha nulla a che vedere
con il sentimentalismo o la pietà, intesa generalmente, anche se a volte si fa
toccare da queste caratteristiche. È invece ben espressa dall’esortazione che
il sacerdote fa in tutte le liturgie cristiane antiche, prima dell’Anafora
consacratoria sul pane e sul vino, durante la liturgia eucaristica: “Sursum
corda!”, “In alto i cuori!”.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">Quest’esortazione che ai
più sfugge, essendo divenuta prassi comune, si riferisce al cuore, ossia alla
più intima interiorità dell’uomo che, appunto, deve essere elevata, in uno
sforzo di ascesi che non riguarda solo il mantenimento dell’attenzione sul
mistero che sta per compiersi sull’altare, ma il farsi assorbire dalla presenza
divina.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">Ciò significa rispondere
alla Sacra Scrittura che esorta: </span></span></span><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">“</span></span></span>Tu amerai dunque l'Eterno, il tuo Dio, con
tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua forza</span></span></span><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">”</span></span></span>
(Deut 6, 4-5).</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">È un impegno interiore al
quale deve corrispondere un estraniamento da ogni preoccupazione mondana, in
cui il tempo e il suo scorrere non creano più alcuna ansia. Solo così la
preghiera è veramente tale e non pura esecuzione esteriore e formale. Solo così
il Signore che bussa alla porta del cuore può vedersi tale porta aprirsi.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">La pratica della
preghiera in queste condizioni lascia nell’interiorità l’esperienza della
grazia, la leggerezza e la dolcezza che le sono proprie. Questo etereo dono è
prezioso perché, allo stesso tempo, orienta l’uomo a “non più peccare”, come
esortava Cristo alla donna che stava per essere lapidata. E, in queste
condizioni, si comprende bene che il peccare, ossia il voltare le spalle a Dio,
è un vero e proprio oscuramento dell’animo. Ma, prima di questo, la preghiera
aiuta a combattere i pensieri che sono alla radice del peccato, pensieri che
possono essere di due categorie: passionali (che portano all’ira, alla lussuria
e ad ogni genere di egoismo), edificanti che, durante la preghiera,
rappresentano “la tentazione di destra”, come dicono i santi asceti, ossia la
dispersione dell’animo sotto il pretesto di qualcosa di buono che, però, è
comunque ispirato dal Nemico per distrarci dalla preghiera stessa.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;">Con la prassi continua
della preghiera, si vive orientati verso Dio, si è continuamente istruiti e si
hanno i mezzi necessari per poter combattere ogni cosa che ci allontana dalla
prassi cristiana.</span></span></span></p>
<p></p>Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-29997195990953363202022-09-23T02:13:00.004-07:002022-09-23T02:21:27.463-07:00Gli stili letterari delle preghiere nel Vetus Ordo e nel Novus Ordo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Quest’argomento
meriterebbe una trattazione ben più dettagliata ed estesa di questo semplice
articolo che si limiterà a tratteggiare alcuni importanti aspetti.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Lo stile letterario di un testo si
diversifica a seconda dei luoghi, dei tempi e degli autori, per quanto vi siano
degli elementi di fondo che, in campo liturgico, sono delle costanti.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Ogni componimento
letterario ha il suo stile e lo si individua da diverse angolazioni. Prendiamo,
ad esempio, una preghiera tratta dal “Vetus Ordo Missae”, del Messale Romano, quello
che comunemente si definisce impropriamente “tridentino”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify;"><span class="hgkelc"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Concede
nos famulos tuos, quaesumus, Domine Deus, perpetua mentis et corporis sanitate
gaudere: et, gloriosa beatae Mariae semper Virginis intercessione, a praesenti
liberari tristitia, et aeterna perfrui laetitia. Per Christum Dominum nostrum. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify;"><span class="hgkelc"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">℟
Amen.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">In traduzione suona così:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Concedi
ai tuoi diletti, Signore Dio, la sanità perpetua della mente e del corpo e per
la gloriosa intercessione della beata Maria sempre Vergine, liberaci dalla
tristezza presente e donaci la letizia eterna. Per Cristo nostro Signore. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify;"><span class="hgkelc"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">℟
</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Amen.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">La preghiera si apre con
una richiesta diretta immediatamente a Dio: la sanità della mente e del corpo.
Prosegue invocando l’intercessione della Madonna, della quale si confessa la
perpetua verginità (inserto dogmatico), al fine di essere sollevati dalla tristezza
ed essere avvolti dalla letizia che troveremo nell’eternità (aspetto escatologico).
Cristo viene invocato alla fine per garantire l’esaudimento della preghiera
stessa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Come si vede, Dio è il
centro e la preghiera fa rivolgere gli occhi degli oranti direttamente a lui
per ottenere dei benefici ma evocando l’escatologia che non viene affatto
trascurata.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Qual è il modo di
pregare, invece, nel Messale Romano del Novus Ordo? Assieme ad un limitato numero
di preghiere antiche (che hanno lo stile sopra indicato), troveremo molte preghiere
di nuova composizione. Queste preghiere hanno prospettive più o meno lontane
dalla precedente. Per essere chiaro, citerò una preghiera che non vi fa parte
ma che, in tutto, ricalca quella mentalità completamente nuova che possiamo
ritrovare in sempre più <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preghiere del Novus
Ordo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Questa preghiera è stata
proposta dalla Conferenza Episcopale Fiamminga, qualche settimana fa, per la
cosiddetta benedizione delle coppie gay in chiesa. Al di là del tema
controverso che solleva, è interessante notare lo stile con il quale è stata
composta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">God van liefde
en trouw, vandaag staan we voor Uomringd door familie en vrienden. Wij danken U
dat we elkaar mochten vinden. We willen er zijn voor elkaar in alle
omstandigheden van het leven. Wij spreken hier vol vertrouwen uit dat we aan
elkaars geluk willen werken, dag aan dag. Wij bidden: schenk ons kracht om
elkaar trouw te zijn en ons engagement te verdiepen.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Op uw nabijheid
vertrouwen wij, van uw Woord willen we leven, aan elkaar gegeven voorgoed.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">In traduzione suona così:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Dio d'amore e di fedeltà, oggi siamo
davanti a te circondati da famiglie e amici. Ti ringraziamo per averci permesso
di ritrovarci. Vogliamo esserci l'uno per l'altro in ogni circostanza della
vita. Parliamo qui con fiducia che vogliamo lavorare sulla reciproca felicità, giorno
per giorno. Preghiamo: dacci forza essere fedeli gli uni agli altri e
approfondire il nostro impegno. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Confidiamo nella tua vicinanza, con
la tua parola vogliamo vivere, donandoci l’uno all’altro per sempre (*).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Nella preghiera precedente, il
sacerdote si poneva come intercessore davanti a Dio pregandolo per ottenere dei
benefici corporali e spirituali in vista dell’al di là, dove vi sarà la
pienezza di ogni bene. In questa seconda preghiera, non esiste intercessore ma
uno prega per un altro, usando la prima persona plurale, “noi”. Il ruolo
sacerdotale, quindi, scompare o non è affatto evidente. Nonostante sia invocato
Dio, gli occhi di chi prega non si fermano a Lui ma si posano attorno agli
astanti, famiglie e amici che sono convenuti per l’unione gay. Non è il luogo né ha senso inserire qualche breve accenno dogmatico perché il fulcro di tutto non è la confessione della fede ma il progetto di vita di due persone. Infatti, la preghiera si concentra su di esso, sulle attese della coppia che,
si nota, sono unicamente terrene. In questo contesto come interpretare il “vogliamo
vivere”? Non certo in una prospettiva escatologica, come ogni preghiera
veramente cristiana dovrebbe avere. Piuttosto, in una prospettiva nuovamente
secolare.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Ne consegue che l’invocazione a Dio
è puramente strumentale e non c'è alcun bisogno di definire la fede alla quale si crede. Il centro di questa preghiera è rivolto all’interno
della coppia gay declamata da uno dei due membri o da chi vuole rappresentarli.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Questo testo ha un'evidente perdita della prospettiva teocentrica, un appiattimento in una spiccata dimensione secolare e psicologica. Ma ciò
non è, dunque, solo la caratteristica di questa “preghiera” proposta dai
vescovi fiamminghi che, quindi, non nasce dal nulla. Infatti, tale stile lo si può constatare, seppure con accenti diversi, in tutti i testi di nuova
composizione che senz’alcuna difficoltà si può sentir risuonare in molte chiese. Lascio al lettore farne l'ovvia constatazione.<br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Mi sembra dunque vero quanto a suo
tempo si scriveva: “Non si prega più come una volta!”. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Bello o brutto che sia, questo è
realmente un fatto incontestabile e incontrovertibile.</span></p>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;"> </span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">(*) https://www.kerknet.be/sites/default/files/20220920%20PB%20Aanspreekpunt%20-%20Bijlage%201.pdf</span></p>
<p></p>Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-44549177188712761582022-09-12T04:51:00.011-07:002022-09-12T09:44:26.883-07:00La Pornodulìa.<p style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5jQXlsKtXcTTbufy6gFtfCpwWGQKARaWpOv26WLCvqeX1RWj-RmxVZIqjEGU2b0MPn0GCpTC06DfGaXgejQ3By9kwxxXLuecP8wo-7ODBbdcVrTIL_10MxsLNGTt78ZniFjOgvQspaU6YXksDJbFvIeZD6t6vZyRIufzhpiJ1LfNZ5emv1TO_e2D1/s529/cristo%20e%20l'adultera.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="274" data-original-width="529" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5jQXlsKtXcTTbufy6gFtfCpwWGQKARaWpOv26WLCvqeX1RWj-RmxVZIqjEGU2b0MPn0GCpTC06DfGaXgejQ3By9kwxxXLuecP8wo-7ODBbdcVrTIL_10MxsLNGTt78ZniFjOgvQspaU6YXksDJbFvIeZD6t6vZyRIufzhpiJ1LfNZ5emv1TO_e2D1/w511-h265/cristo%20e%20l'adultera.jpg" width="511" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>Il termine con il quale apro questo scritto è un neologismo formato da due termini: πόρνη, ossia prostituta, e δοῦλος, ossia schiavo, servitore. La nostra cultura europeo-occidentale veicola in molti suoi aspetti la pornodulìa, ossia la sottomissione dell’individuo al piacere sessuale in qualsiasi forma si possa concretizzare. Rifiutare la pornodulìa, oggi, equivale a non vivere la parte migliore della vita e, quindi, significa sprecare inutilmente il proprio tempo. Tale mentalità ha pervaso talmente la società che ampi settori ecclesiastici ne sono stati impregnati. Il soddisfacimento sessuale di una coppia (etero o omo) significa, oramai, favorire il bene e costruire un </span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>saldo </span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>legame. Non si può non vedere, in quest’opinione, la generale idea che ne ha la psicologia. La psicologia ha, dunque, soppiantato, in molti ambienti ecclesiastici, la spiritualità che assume contorni sempre più imprecisi e new age.</span><br /><br /><span>Se il soddisfacimento sessuale di una coppia è fondamentale e costituisce il “bonum”, indipendentemente dalla procreazione e, quindi, dal legame matrimoniale tra uomo e donna, non si capisce perché la Chiesa non deve accogliere le coppie omosessuali e offrire loro un rito con il quale benedire tale “bonum”.</span><br /><br /><span>La proibizione del piacere sessuale, in base a concezioni di ordine legale-moralistico, infatti, non convince più nessuno, tanto meno la maggioranza del clero cattolico, da quanto sembra. Il sinodo della “Chiesa cattolica tedesca”, tuttora in corso, ne è la prova più lampante.</span><br /><br /><span>Davanti a tutto ciò quella che, in realtà, è stata persa è proprio la visione spirituale, chiara alla Chiesa antica. Molti intellettuali critici e biblisti attuali dipingono a tinte fosche san Paolo per la severità con cui tratta i pornòduli del suo tempo. Nei secoli la Chiesa non è stata meno intransigente dell’Apostolo delle Genti e ha sempre indicato illecita l</span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>’</span></span></span>attività sessuale al di fuori della procreazione e del contesto matrimoniale. Tacciare la Chiesa di “sessuofobia” come molti oggi fanno, non offre affatto una risposta corretta in merito. L</span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>a qualifica impedisce di far capire che non si tratta di “paura del sesso” ma di ben altro.</span><br /><br /><span>Anche qui, come per molte altre mie riflessioni, è necessario attingere all’antropologia biblica e patristica con la quale si vede nell’uomo un aspetto razionale, stabilito dal termine anima, uno corporeo, sperimentato con le nostre sensazioni fisiche e uno trascendente e spirituale, indicato biblicamente come le "profondità del cuore" o con il termine "spirito".</span><br /><span>Il godimento sessuale, collegato all</span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>’istinto procreativo,</span></span></span> è una delle più forti e piacevoli sensazioni fisiche nell’uomo. L</span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>’attrazione ad esso è sempre stata molto forte, da che l</span></span></span></span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>’uomo è sulla terra. Su questo nulla di nuovo. La novità dei nostri tempi, è stabilita dalla </span></span></span></span></span></span>separazione tra procreazione e godimento sessuale che è, di fatto, massivamente attuata nella società da alcuni decenni a questa parte. Cosa avviene nel momento in cui si soggiace permanentemente alla ricerca del piacere e ci si sottomette a tale attrazione, divenendo <i>de facto</i>, dei pornòduli?</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>Volendo utilizzare le spiegazioni di Gregorio Palamas (XIV sec.), per il quale l’uomo quando prega efficacemente fa scendere il pensiero della propria mente nel cuore, sede dello spirito, si può dire che il pensiero della propria mente, con la sua energia, scende nelle parti intime del corpo umano e vi risiede costantemente. A quel punto, si attua la pornodulìa, ossia la propria energia è a servizio del piacere genitale, ne diviene schiava.</span><br /><br /><span>Il noto <i>lòghion</i> evangelico ricorda che “non si può servire due padroni”. Ciò significa che in una situazione di pornodulìa è impossibile pregare ed elevare la propria interiorità a Dio. Le energie spirituali vengono sacrificate al sesso e, in tal modo, non possono elevarsi. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>Non è casuale che, prima della parte centrale e solenne della Messa, il sacerdote esorti i fedeli ad elevare i cuori. Tale esortazione è presente in tutte le liturgie antiche e non può passare inosservata: esprime l’esatto contrario della pornodulìa. Le energie interiori dell’uomo devono stare dove spiritualmente sono efficaci, nel cuore, che, così, si può innalzare a Dio. Non si può assistere alla parte più solenne della Divina Liturgia o della Messa, ossia all’anafora eucaristica, senza avere il cuore verso il Signore! In caso contrario sia il celebrante sia chi assiste non vi traggono alcuna efficacia. Chi, oggi, lo dice e lo spiega?</span><br /><br /><span>La vera ragione per cui la Chiesa ha sempre condannato la pornodulìa è, dunque, legata al fatto che “non si può servire due padroni”, non ad una banale “sessuofobia”, seppur possa pure esserci stato, lungo i secoli, qualche autore sessuofobo.</span><br /><br /><span>Per essere più chiari, ci troviamo nell’analoga situazione di uno studente che legge in biblioteca un libro consigliato per un esame. Se lo studente impiega l’energia della sua mente in divagazioni, disapplicandosi allo studio, è ovvio che non potrà trarre alcun giovamento dalla sua lettura poiché, come si dice solitamente, “la mente è altrove”. Per applicarsi fruttuosamente allo studio, dovrà essere concentrato nella lettura del libro e vivere come se ogni altra cosa non lo riguardasse e non esistesse.</span><br /><br /><span>Non diversamente chiede la tradizione antica della Chiesa per quanto riguarda la preghiera e il rapporto con Dio. Non si tratta di una semplice elevazione sentimentale, di un insieme di orazioni da dirsi col cervello o meccanicamente con la bocca. Si tratta di portare l’energia delle propria interiorità nelle profondità di se stessi, nel proprio cuore, come dice Palamas, per presentare la preghiera a Dio allontanandosi con cura da ogni situazione che ne impedisce l’attuazione (pornodulìa compresa). </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>Non è affatto un caso se tutti i testi liturgici antichi ricordano al celebrante che la preghiera che sta per fare dev</span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>e mantenersi lontana da ogni preoccupazione mondana e da ogni pensiero malvagio. Oggi questo concetto basilare è stato ampiamente dimenticato al punto che c</span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span>’</span></span></span>è chi crede di pregare dandosi da fare nelle cose del mondo come la Marta evengelica e chi crede di rendere culto a Dio mantenendo la mente immersa in pensieri pornòduli. Mai la confusione è stata più grande e soprattutto tra il clero! </span><br /><br /><span>Al contrario, il rifiuto della pornodulìa porta Cristo ad affermare nel Vangelo: “Beati i puri di cuore perché vedranno Dio”.</span><br /><br /><span>Chi si oppone a questa prospettiva, inevitabilmente si opporrà alla preghiera, oscurerà il proprio cuore e farà, come ricorda l’Apostolo, “del proprio ventre un dio”.</span><br /><br /><span>Nell’eternità, poi, ognuno riceverà quanto cercava nelle sue scelte terrene: la schiavitù a se stesso, in un corpo divenuto oramai polvere, come ricorda l</span><span><span>’</span>Apostolo, o la liberazione nella visione di Dio.</span></span></span></div><p style="text-align: left;"><br />
</p>Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-26784025864876614442021-12-07T15:15:00.012-08:002021-12-07T15:56:44.630-08:00La simbolica liturgica e la spiritualità<p><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhLfK_ELKwqxSQxFH4Re4hai1f25FsUiukBKYsOyrZsEbdWjJbRgJ6XQVyFw2dsz672WFOyOku7_x8EFy6fleP9qRhXLHQZTZ1GDqxdEPxOt9zfwDBBzsMmNFG7vPdBooAeL5_DpnsdQP7mllQHF_FfFZD2uP-GQSbzv6e6T2ts0NTM7dvB1rkofF4Z=s978" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="733" data-original-width="978" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhLfK_ELKwqxSQxFH4Re4hai1f25FsUiukBKYsOyrZsEbdWjJbRgJ6XQVyFw2dsz672WFOyOku7_x8EFy6fleP9qRhXLHQZTZ1GDqxdEPxOt9zfwDBBzsMmNFG7vPdBooAeL5_DpnsdQP7mllQHF_FfFZD2uP-GQSbzv6e6T2ts0NTM7dvB1rkofF4Z=s320" width="320" /></a></span></div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /><div style="text-align: justify;">Una delle
basi imprescindibili del Cristianesimo, oltre alla resurrezione di
Cristo, è la sua incarnazione in quanto Dio nella nostra stessa
umanità. La maggioranza dei cristiani professa questa verità senza
rendersi conto delle profonde implicazioni da essa comportate. In tal
modo, la si declama nel Credo come uno dei tanti punti a cui prestare
riferimento mentale, senza la minima coscienza del suo impatto
pratico.</div></span><p></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Eccezioni a
parte, pure il clero, che dovrebbe formare i laici, si trova nella
stessa situazione per cui tale principio rivelato è ridotto a
qualcosa di puramente formale. Tra i preti alcuni giungono alla
logica conseguenza alla quale porta tale professione formale: il
mettere in dubbio o addirittura negare il Credo stesso: “Io al
Credo non credo”, disse con un'incredibile disarmante ingenuità un
anziano sacerdote torinese nel corso di una Messa natalizia, qualche
anno fa.</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Contrariamente
a tutto ciò, l'incarnazione della seconda Persona trinitaria, Gesù
Cristo, indica la modalità ordinaria attraverso la quale, per la
rivelazione cristiana, Dio agisce e questo è ben lungi dal
riguardare solo Cristo stesso. L'azione di Dio si concretizza in
quella di uomini che si sono perfettamente sintonizzati sulla Sua
volontà adeguando, dunque, la loro umana volontà a quella divina,
esattamente come avvenne in Cristo in cui la sua volontà umana
semplicemente seguiva quella divina. Ma c'è molto più. Cristo ha
mostrato che l'umanità è posta in profonda comunione con la
divinità attraverso di Lui, sotto determinate condizioni che sono
quelle della preparazione ascetica dell'uomo stesso. L'uomo, cioè,
non dev'essere giusto e seguire i comandamenti per un fine puramente
etico, per sentirsi a posto con la sua coscienza. Lo fa per
prepararsi a ricevere già qui le primizie che la comunione con Dio
comporta. Questo giunge a creare una vera e propria comunicazione tra
il nostro mondo e quello dell'Al di là. Seppur tali fatti
straordinari non sono da ricercarsi, tuttavia possono accadere in chi
ha il cuore pronto per recepirli. Questo non è il semplice
“privilegio” di particolari santi ma è per tutti i cristiani a
cui Dio lo voglia concedere ed è stabilito, appunto, dal modo
ordinario con cui Dio interviene: il divino si rivela nell'umano, pur
rimanendo intangibilmente con le sue caratteristiche.</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br />
</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Ci troviamo,
così, con due realtà: quella naturale, il nostro mondo ordinario, a
cui facciamo parte, e quella spirituale, il mondo di Dio che si può
manifestare nell'umanità.
</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">La via
normale attraverso la quale l'uomo si sintonizza con Dio è la
preghiera. Nella Chiesa esiste una preghiera che possiamo definire
“ufficiale”: la liturgia. Ora, perché una liturgia sia veramente
tale, è necessario che abbia una “forma simbolica”. Cerchiamo di
spiegarci. Il simbolo è tale quando opera un'unione di due realtà
tra loro e lo possiamo immaginare come un ponte che unisce due
sponde.</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">A me
interessa un ponte nella misura in cui mi è necessario, dovendolo
attraversare per raggiungere l'altra sponda. Se non lo considero i
significati sono due: o è impraticabile o non devo attraversare
l'altra sponda perché non mi interessa. Abbiamo detto che nell'uomo,
grazie a Cristo, si può creare una comunicazione tra due mondi:
quello naturale e quello soprannaturale o spirituale. La preghiera,
dunque, per tal fine deve assumere una forma simbolica, ossia un
linguaggio particolare che comporta atteggiamenti del corpo. Non è
un caso che, sin dai suoi primordi, la preghiera cristiana abbia
assunto un linguaggio ieratico e composto. Il linguaggio simbolico
nella liturgia è fatto di discrezione, umiltà, interiorità,
rifugge da manifestazioni sensazionali, eventi eclatanti, situazioni
rumorose ed eccitanti, tipiche al mondo dello spettacolo. Si tratta,
infatti, di disporre l'uomo in rapporto con Dio. Facendo un altro
esempio, se io devo riempire una brocca d'acqua, oltre ad assicurarmi
che l'acqua scorra, la devo inclinare in modo da poterla riempire e
devo fare in modo, nel trasportarla, che l'acqua non si versi a
terra. Dunque i miei movimenti devono essere attenti e ponderati.
Nella preghiera liturgica Dio effonde la sua grazia, ossia la sua
forza spirituale, in chi vi si dispone, esattamente come fosse a sua
volta una brocca, un “vas electionis”!</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">I testi
della liturgia devono dunque necessariamente considerare l'Al di là,
pur non distogliendo l'attenzione dai nostri bisogni terreni. Il
sacerdote dialoga con Dio per portare l'Acqua della grazia ai fedeli
assicurandosi, così, che tale acqua scorra abbondante.
</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Ogni azione,
testo, movimento, che ci distolga dall'interiorità è di suo
dispersivo e porta lontano da quelle che sono le vere intenzioni
della Chiesa, intenzioni salvifiche.</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br />
</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Bisogna,
purtroppo, dire che, da diverso tempo, quanto sopra spiegato non è
affatto vulgata corrente nella maggioranza dei cristiani e nel mondo
cattolico in generale. La liturgia in Occidente finisce per avere una
forma simbolica solo in pochi momenti, pure quelli interrotti da
mille discorsi, se non da azioni spettacolari. Tali interventi non
solo sono poco opportuni, possono essere semplicemente antiestetici
ma soprattutto sono dispersivi, ossia non portano ad alcun genere di
lavoro interiore. E' come se uno studente, invece di cercare il
silenzio esterno e interiore per poter studiare in biblioteca,
cercasse continuamente una distrazione, pur con le migliori
intenzioni!
</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">È vero che
tutto ciò è in buona parte prodotto del nostro tempo dove la
spettacolarità e l'intrattenimento hanno la meglio e dove, credendo
di parlare di Dio, alla fine ci si concentra solo sull'uomo e le sue
mire etiche.
</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span>L'esecuzione
formale della liturgia in alcuni, ha portato non pochi sacerdoti ad
allontanarsi dalla spiritualità, se mai è stata coltivata, con
l'inevitabile conseguenza di non comprendere più le forme simboliche
nella liturgia. Questo problema era chiaro già negli anni '50 dello
scorso secolo e ha prodotto, nel clero cattolico, un rifiuto quasi totale delle </span>tradizionali forme simboliche. Neppure molti tra i migliori si sono accorti di non essere davanti ad un semplice adattamento ma ad un totale capovolgimento delle espressioni liturgiche, attuato gradualmente.</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Oggi,
dunque, ci troviamo dinnanzi a liturgie sempre più alterate che, per
riprendere l'esempio precedente, non hanno quasi più bisogno di alcun
ponte (ossia di alcuna forma simbolica) per entrare in comunicazione
con un'Altra realtà. Tutto si “confeziona” e si realizza su
un'unica sponda: quella umana.</span></p>
<p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">A questo
punto, una liturgia siffatta, se ancora dobbiamo chiamarla tale, non
è solo indice di un cattivo gusto, di una inopportuna
spettacolarità, di una totale mancanza di estetica. È prima di
tutto indice di una volontaria, seppur non chiara a se stessi, auto
esclusione dal mondo spirituale o, detto più approfonditamente e
chiaramente, dall'aver ridotto la salvezza cristiana a qualcosa di
esclusivamente intramondano, come se Cristo da Dio-uomo, si fosse
ridotto unicamente ad un semplice uomo. Per altro non è un caso che
proprio negli ambienti in cui la liturgia è così alterata non di
rado si pensa a Cristo come ad un semplice uomo etico e illuminato.
Tutto si richiama, come sempre!</span></p><p lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Si deve, inoltre, aggiungere che un Cristianesimo in cui il Divino si trova così separato dall'umano e l'umano si nutre di esclusivi principi etici senza concepire alcun possibile rapporto con Dio, è oramai pronto per una sua eventuale conversione all'Islam dove, per l'appunto, Cristo è un semplice uomo illuminato.</span></p>Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-8525253853505234842021-09-17T04:51:00.004-07:002021-09-17T05:04:01.941-07:00La trappola per i cattolici tradizionalisti<p><span style="font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-g2pmMrybfLU/YUSBR9qzcbI/AAAAAAAAHWs/GNul_NRQePw1FCKcxIeTAswudRKRvDyewCLcBGAsYHQ/image.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="700" data-original-width="700" height="240" src="https://lh3.googleusercontent.com/-g2pmMrybfLU/YUSBR9qzcbI/AAAAAAAAHWs/GNul_NRQePw1FCKcxIeTAswudRKRvDyewCLcBGAsYHQ/image.png" width="240" /></a></div><br /><span style="font-size: large;">Ogni uomo,
per natura, è nato libero in grado, cioè, di autodeterminarsi
nonostante i condizionamenti ai quali è sottoposto. È grazie alla
libertà che può riconoscere il vero dal falso. Non si esamina, qui,
una verità valida per il soggetto, ossia per i suoi interessi o la
sua comodità personale. Si tratta di una Verità valida per tutti,
ossia di una Verità rivelata.</span><p></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Ebbene,
nonostante i condizionamenti determinati dalla fragilità della
condizione umana, l'uomo è in grado di poter riconoscere tale Verità
e di porla al di sopra di tutte come in effetti è.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">La Verità
rivelata non si presenta come una sorta di “et-et” ma è
tranciante con il suo “aut-aut”: non “io e il mondo” ma “io
o il mondo”!
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">È la
posizione che, più accesamente, vediamo nel Cristo rivelato dalla
letteratura giovannea.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">I potenti
condizionamenti odierni predicano l'inclusività a tutti i costi,
ossia la convivenza di tutte le verità e la negazione di ogni
opposizione.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Lo notiamo
anche nel linguaggio bergogliano laddove si afferma e si nega,
s'include tutto senz'alcun discernimento: Il matrimonio è tra uomo e
donna, non si scherza con la verità!; la convivenza legalizzata
dallo Stato deve soddisfare gli omosessuali. Questi sono i concetti
del “magistero” bergogliano.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">In tal modo,
in una società inclusiva Bergoglio trova la sua perfetta
collocazione e determina il suo insegnamento, allineato con quello di
molti altri simili: ognuno si sente sostenuto nella sua piccola
ragione ma è totalmente sfuggita la Ragione rivelata che non si basa
su concetti individualisti ma su fini salvifici.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Sempre in
questa linea Bergoglio difende la Verità evangelica ma proibisce i
cristiani di poterla credere come l'unica Verità al punto da rendere
inutili le altre: il proselitismo, dice, è una incredibile
sciocchezza!</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">I cattolici,
abitati a ragionare nei dettagliatissimi ed egoistici termini del
“qui e ora”, non hanno affatto chiarezza del disegno d'insieme,
un disegno che determina, <i>de facto</i>, una sorta di agnosticismo
pratico dove ognuno è contento del suo particolare e, così, viene
reso totalmente inoffensivo dinnanzi all'avanzata del mondialismo,
del NWO, che tutto livella.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Non si
accorgono che Bergoglio, volendolo o meno, ne è un agente, né che
tale avanzata, relativizzandoli, li svuoterà di ogni profonda
convinzione.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">In altri
termini, è ampiamente diffusa nel Cattolicesimo odierno, una cultura
del dettaglio alla quale manca totalmente una visione d'insieme. Ciò
è determinato da un'ampia incapacità di analizzare oggettivamente
il senso degli avvenimenti, soprattutto quelli di carattere
religioso.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Così,
dinnanzi all'affermazione di Bergoglio “Non si scherza con la
verità, il matrimonio è solo tra uomo e donna”, essi ritengono di
aver ricevuto il miglior messaggio e non s'inquietano quando, subito
dopo, lo stesso personaggio si contraddice. Non sono neppure in grado
di capire il motivo profondo per cui lo fa e, di conseguenza, seppur
riluttanti, vengono trascinati verso il NWO.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Tutto ciò
non è nuovo. Identiche problematiche si aprirono all'indomani del
Concilio Vaticano II quando, assieme alle verità da sempre credute,
s'inoculavano nel Cattolicesimo concetti che, più o meno, stridevano
con le prime.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Allora, come
oggi, c'era qualcuno che si limitava ad accontentarsi della sua
piccola dettagliata verità tratta dalla Verità di sempre
apparentemente non combattuta, ed era totalmente incapace di
comprendere l'azione rivoluzionaria che stava compiendosi.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Anche
allora, evidentemente, ci si accontentava della “cultura del
dettaglio”, della “buona notiziuola” mentre la Chiesa si
riempiva di ladri e stava assumendo un'identità totalmente nuova.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">Alcuni
sterili commenti ai quali spesso si assiste nei blog
“tradizionalisti” nascono proprio dalla presenza di cattolici che
si sono intrappolati da soli nell'autoconvincimento che è
sufficiente solo affermare una piccola verità di sempre, senza
opporla alle verità del mondo. È, sostanzialmente, un'impotenza innata o coltivata di ragionare profondamente.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">E' una
trappola della quale già ieri si era accorto l'arcivescovo Lefebvre
e, oggi, mons. Viganò. Attendiamo che il resto del Cattolicesimo
inizi a svegliarsi dal suo drammatico torpore e dall'ignoranza della
comodissima “cultura del dettaglio”.</span></p>Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-51221030830780033552021-08-18T14:43:00.006-07:002021-08-18T14:56:06.117-07:00Culto tradizionale e sua demolizione<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Questo scritto nasce come un tentativo di risposta a quanto sta accadendo in questo ultimo periodo nel mondo Cattolico con il documento <i>Traditionis Custodes</i>, voluto fortemente da papa Francesco I. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Chi pensa che m'intrattengo solo su questioni interne al mondo cattolico e che esse non hanno alcun contraccolpo nelle antiche liturgie orientali, si dimentica che in ogni periodo ci sono state influenze e adattamenti tra le più svariate liturgie. Nulla si conserva intatto e privo di cambiamenti, positivi o negativi che siano. E se i cambiamenti non toccano l'apparenza, la forma esterna, possono toccare lo spirito con il quale si fanno, la mentalità con la quale si valutano. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Nessuna meraviglia, dunque, che certe riflessioni che innervano il documento <i>Traditionis Custodes</i> (d'ora in poi <i>TC</i>) non possano avere ricadute ben oltre il mondo cattolico stesso. Può essere solo questione di tempo. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">TC, in pratica, annulla le concessioni date da Benedetto XVI a chi voleva liberamente celebrare con il messale latino tradizionale e cerca di rendere tale liturgia sempre più impraticabile a favore del cosiddetto “Messale Romano” rinnovato dopo il Concilio Vaticano II. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">I liturgisti più preparati ammettono giustamente che tra il Messale tradizionale e quello rinnovato esiste uno stile completamente differente. I più espliciti parlano di “rottura” tra il passato liturgico cattolico e il presente, cosa che credo anch'io verosimile. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Ora, poiché nella Chiesa non si possono introdurre situazioni di rottura che creerebbero, di fatto, un'altra Chiesa nelle strutture dell'antica, Benedetto XVI proponeva una sorta di “continuità”: la coesistenza dei due messali, la loro possibile reciproca contaminazione e il definitivo sbocco in una futura unica forma cultuale. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">In ciò si vede in Ratzinger qualcosa della mentalità hegeliana, in particolare la formulazione della tesi e dell'antitesi per poi giungere ad una sintesi. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">La sua lettura era più teorica che vera: chi pratica il rito romano tradizionale normalmente non ne vuole sapere di essere “contaminato” dal nuovo ed è vero anche il suo contrario. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><i>TC</i> giunge come una spada di Damocle per tagliare tutte quelle situazioni che, a detta dell'estensore, non sono più sopportabili: non si può avere due forme di un unico rito poiché ciò crea una dicotomia, un corpo con due teste. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">A dire il vero pure io ero perplesso dinnanzi alla soluzione ratzingeriana ma, dinnanzi alla caoticità di una situazione storicamente inedita nel Cattolicesimo, mi pareva essere l'unica proposta concreta, per quanto instabile.
La Chiesa deve, dunque, avere un'unica forma di un solo rito. Su questo indubbiamente concordo. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><i>TC</i>, però, parte da una situazione scontata: quella creata dai liturgisti che hanno cambiato il culto cattolico dopo il concilio Vaticano II. Parte da tale situazione e le apre la strada.
Per tali liturgisti la liturgia tradizionale (a questo punto ogni liturgia tradizionale?) è un elenco formale di cose da fare, quasi meccanicamente, azioni senza anima e vita.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Le ripetizioni sono viste come cose francamente noiose e inutili. La ieraticità e la compostezza possono essere equivocate come delle forme di assurda rigidità, identificate come comportamenti difficilmente spiegabili in un luogo, la chiesa, che dovrebbe essere la “casa della festa”. E, proprio perché la chiesa è tale, si dovrebbero promuovere improvvisazioni, acclamazioni, canti vivaci e ritmati e, perché no?, delle danze. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Vero è che per lungo tempo la cosiddetta “Messa tridentina”, l'ultima “versione” della messa latina romana di Gregorio Magno, fu celebrata con il terrore di fare qualche errore poiché, se il prete sbagliava, lo si sarebbe considerato un peccato; con un'attenzione rubricale che scadeva nel maniacale, insomma, poteva finire per essere una celebrazione più attenta alla forma che alla sostanza.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Ma, nonostante questa verità o tante altre simili, si continuava a veicolare un <i>modus celebrandi</i> che, se riscoperto patristicamente, avrebbe fatto apprezzare una spiritualità e un'ascesi, avrebbe fatto valutare la sua simbolicità. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">La Chiesa che, nel primo millennio cristiano, aveva la comunione di tutti i Patriarcati conservava una liturgia a Roma che, nonostante limiti umani ovunque riscontrabili, non impediva la concelebrazione con un vescovo bizantino orientale. Nell'Athos fino al XIV secolo esistevano benedettini latini con la loro liturgia. Perfino nel Monastero bizantino di santa Caterina, sul Sinai, si narra dell'esistenza fino al XIV secolo di una cappella latina per i pellegrini latini di passaggio con i loro sacerdoti. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Questo, perché non è affatto difficile ricondurre la liturgia latina tradizionale alla liturgia bizantina, almeno nel suo stile di fondo che si esprime in preghiere “verticali”, nel sacerdote che “dialoga” con Dio, nel ruolo simbolico di parole e atti, nella ieraticità esterna che dovrebbe spingere ad una ascesi spirituale ad un timore reverenziale, alla contrizione.
In breve: le forme esterne indicano o dovrebbero indicare un <i>modus operandi</i> di tipo spirituale, quindi totalmente all'opposto da quanto sembra si auspichino i liturgisti moderni per le “messe rinnovate” i quali richiedendo una “partecipazione attiva” sono più attenti al fenomeno esteriore, sociologico, psicologico, che all'evento interiore. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Andando al fondo di tutto, in questa vicenda liturgica non si discute tanto sui testi, sulla lingua usata, sulle sue modalità espressive, quanto sulla sua “anima”:<b> la liturgia cristiana ha un'anima che chiede di essere costantemente mantenuta</b>. Laddove quest'anima non si percepisce più, anche se tutto pare essere simile a prima, è avvenuta una variazione fondamentale.
Ecco perché anticamente potevano coesistere diversi riti in una unica Chiesa: <b>l'anima celebrativa era la stessa!</b>
Il problema che apre il “Nuovo Messale”, quindi, non è una questione materiale o formale, ma <b>una questione essenziale</b> dove, chi assiste, ha l'impressione che si sia persa esattamente l'anima della liturgia!
Questo spiega perché, nel Cattolicesimo, diversi fedeli continuano a sostenere imperterriti la liturgia tradizionale indisponendo gli studiosi e inasprendo quei chierici che ne sono avversi forse perché fin troppo secolarizzati. I primi, pur non avendo spesso i termini per esprimersi, sentono quell'anima più nei riti antichi che nei nuovi, i secondi, ai quali probabilmente sfugge il sentire interiore, credono di aver a che fare con cultori di forme “passate e morte”. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">È bene che, deposte le armi della polemica, ci si apra alla riflessione, il che darà la possibilità a tutti per un'auspicata maturazione e una coscienza più elevata. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Per quanto riguarda le Chiese ortodosse mi auguro che non si sentano privilegiate, esentate magicamente da tali problematiche: il formalismo liturgico che si vedeva nel mondo latino negli anni cinquanta oggi sta ammalando molte di loro e non ne sono ancora perfettamente coscienti! </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;">Questo indica un'inevitabile separazione tra la spiritualità e la liturgia con un quasi totale estraniamento dalla prima. Potrebbe proprio essere l'anticamera in cui tutto l'ordinamento liturgico tradizionale crolla, come successe nel mondo Cattolico una cinquantina di anni fa.</span></p>Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-72149417594099680202021-04-17T03:05:00.005-07:002021-04-17T03:33:32.109-07:00Riforma luterana e riforma cattolica a confronto
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;">La storia
della Riforma luterana ha molto da insegnare ancora oggi. Indico in
pochi punti qualcosa che potrebbe essere sviluppato in modo molto più
ampio e organico. In parallelo pongo alcune riflessioni riguardanti
il mondo cattolico.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><ol><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>1a </b>
I presupposti della Riforma nascono da un animo con un'accesa
sensibilità che alcuni potrebbero addirittura pensare patologica:
l'ansia di Martin Lutero per la salvezza e la sua inquietudine di
poter sentirsi salvato e giustificato. Quest'animo si scontra molto
presto con una teologia divenuta pura discettazione intellettuale
dei misteri della fede e con la prassi disinvolta e sfacciata della
vendita delle indulgenze. La visita di frate Martino a Roma acuisce
in lui i sentimenti di inquietudine e di rivolta dinnanzi alla
spensieratezza di un clero secolarizzato e la vita rilassata del
Rinascimento.</span></p></ol><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><ol><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>1b </b>
La “Riforma cattolica” nata convenzionalmente dalla celebrazione
del Concilio Vaticano II ha avuto dei presupposti in tutto un
passato nel quale spesso teologia ed esperienza cristiana
viaggiavano ognuno per conto loro. All'unica teologia (tomista) non
corrispondeva l'unica possibile spiritualità ma una pletora di
spiritualità alcune delle quali erano, in realtà, più un cammino
psicologico che spirituale, quindi incentrate più su un'esperienza
religiosa umana che su una vera esperienza divina, un contatto con
l'Al di là nell'Al di qua. Un certo confinamento della spiritualità
(o delle spiritualità) ha poi portato ad un inaridimento della
liturgia vista come una “prassi comandata dalla Chiesa”. Questo
inaridimento si è mostrato come una formalità in cui si facevano
le cose per obbedienza, non tanto perché erano una fonte autentica
di vita cristiana. I tentativi di porre un argine a questi mali si
sono mostrati impotenti: fedeli e clero erano più attratti dal
mondo con le sue spensieratezze che da un'autentica vita cristiana.</span></p></ol><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><ol start="0"><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>2a
</b>L'affissione delle tesi luterane contro il mercato delle
indulgenze e controversi punti teologici, è la scintilla iniziale
della sua “riforma”. Tale riforma però non si appoggia più su
un ritorno ad una tradizione autentica, come fu il tentativo operato
da san Francesco, ma su una interpretazione soggettiva, dove
l'individuo si pone al di sopra di ogni autorità e reputa
importante avere un rapporto unico e diretto con la Scrittura.<b> </b></span></p><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b> </b></span></p><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>2b</b>
La svolta del Concilio Vaticano II ha rappresentato una sorta di
“affissione” di tesi nuove: la Chiesa non si oppone più al
mondo ma “dialoga” con esso. Il termine “dialogo”
precedentemente sconosciuto, è divenuto il cavallo di troia con
il quale, nonostante le buone intenzioni di alcuni, sono entrate
nel recinto ecclesiale le idee più incredibili e
rivoluzionarie, in grado di scompaginare il sistema che, fino ad
allora, nonostante tutto reggeva. Qui, “finalmente”
l'individualità di tipo protestante ha trovato casa nel corpo
Cattolico a tutto detrimento del concetto di tradizione con
tutto ciò che questo avrebbe comportato.</span></p><table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody><tr><td valign="TOP" width="100%">
<p align="JUSTIFY" lang="it-IT"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p>
</td>
</tr>
</tbody></table><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>3a</b>
Lutero fu protetto e incoraggiato dall'autorità secolare del tempo
e, oltre ciò, trovò un terreno culturale particolarmente propizio:
per quanto lontano da certe istanze rinascimentali, egli era un uomo
figlio del rinascimento nel suo bisogno di sottolineare
l'individualità e la coscienza e la razionalità individuale.
Questo è all'origine della rottura con il concetto tradizionale di
Cristianesimo in cui, al contrario, vige il senso di tradizione, di
trasmissione di un insegnamento e di un'esperienza cristiana
identica per tutti e in tutti i tempi.</span></p></ol><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><ol start="0"><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>3b</b>
Il mondo cattolico “riformato” fu protetto e incoraggiato dalla
cultura e dai potenti del tempo (taluni parlano di ampie
infiltrazioni massoniche) che vedevano in questo nuovo assetto
ecclesiale un ostacolo in meno alla diffusione di nuove idee e
tendenze nella società. Oltre a venir meno di tale ostacolo molti
cattolici divennero il volano per i cambiamenti della società.
L'idea di un'esperienza cristiana in senso antico e tradizionale
oramai era lontana dai progetti del Vaticano II il quale aveva,
semmai, in grande ansia il dialogo con tutte le culture e le
religioni.</span></p></ol><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><ol start="0"><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>4a</b>
L'inizio della sua Riforma non vede grandi differenze esteriori tra
il culto delle chiese riformate e quello delle chiese cattoliche. La
Messa è pressapoco la stessa e gli edifici non hanno grandi
cambiamenti interni. Solo più avanti, con il radicamento e
l'aumento dell'opposizione alla dottrina cattolica il culto assume
connotati decisamente differenti: la nascita di una nuova
confessione cristiana (o di una nuova chiesa) esige necessariamente
un culto diverso, perché diversa è l'identità e la sostanza alla
quale si fa riferimento!</span></p></ol><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><ol><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>4b</b>
L'inizio della “riforma cattolica” non aveva grande differenza,
nel culto, con quanto praticato precedentemente. Il Vaticano II non
prescrive una “nuova liturgia” e parla solo di un culto che si
dovrebbe in qualche modo rinnovare per aprire più spazio alla
lingua vernacolare. Tuttavia, alcuni anni dopo, nasce un nuovo
Messale che non è più una semplice traduzione del Messale
precedente ma un vero e proprio rifacimento al quale seguiranno
altri e altri ancora: si doveva pregare con la “mentalità” e la
“cultura” dei tempi attuali. Tali cambiamenti non di rado
divengono stravolgimenti che creano di fatto una “nuova liturgia”,
oggi decisamente appoggiata dalle più alte gerarchie ecclesiastiche
che parlano, non a caso, di una “Chiesa in uscita”. Dunque si
applica pure qui il detto precedente: a nuova Chiesa corrisponde
nuova liturgia e viceversa.</span></p></ol><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><ol><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b>5a</b>
Nasce così una “nuova chiesa”, un nuovo “clero”, una nuova
prassi (che diverranno infinite nuove prassi!), una nuova teologia
in rottura con il mondo precedente.</span></p></ol><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</p><span style="font-size: large;">
</span><p align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm;">
<span style="font-size: large;"><b>5b</b> Chiedere che la struttura cattolica come è da sempre stata
conosciuta, torni a quanto praticava precedentemente, sarebbe come
aver chiesto a Martin Lutero di tornare cattolico! Ci sono dei
fenomeni nella storia che, umanamente parlando, sono irreversibili.
Il Cattolicesimo, com'è stato conosciuto nel passato, con i suoi
pregi e i suoi limiti, potrà esistere solo in quelle realtà in cui
è ancora praticato. La storica struttura cattolica persegue oramai
un altro fine e ha assunto un'identità sempre più chiara e lontana
dalla sua tradizione.</span></p>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-78221655934627696482021-02-15T07:52:00.003-08:002021-02-15T07:55:38.972-08:00Rinnovamento del blog<p><span style="font-size: large;">Avviso i miei amabili lettori che il blog è in corso di rinnovamento.</span></p><p><span style="font-size: large;">Non posso nascondere che la situazione generale, nel mondo e nella Chiesa in particolare, è piuttosto allarmante. Parlo di allarme, non di lutto o di disperazione, perché la sorte finale non è mai nella mani degli uomini, per quanto essi facciano di tutto per porre un muro in direzione della luce.</span></p><p><span style="font-size: large;">La luce, si sa, anche dinnanzi ad un ostacolo sa trovare qualche breccia per filtrare e indicare, così, la sua presenza in modo che chi ne è privo capisca di non essere solo.</span></p><p><span style="font-size: large;">Sarebbe molto facile articolare discorsi, come ho fatto fino ad ora, contro questo o quell'errore. Il problema è che quando il margine di appiglio per la verità rivelata è fin troppo ridotto, chiunque tacerebbe e infatti c'è un tempo anche per tacere. </span></p><p><span style="font-size: large;">Le istituzioni che paiono cadere o prima o poi cadranno, nonostante manifestino una vitalità fittizia. </span></p><p><span style="font-size: large;">Da ciò che rimane tutto ricomincerà.</span></p><p><span style="font-size: large;">Quello che è certo è che oggi più che mai le istituzioni religiose sono lontane dal loro carisma iniziale ma questo non significa che tale carisma non abbia valore o non possa più coinvolgere le persone. </span></p><p><span style="font-size: large;">Mantenere il lume della preghiera e della pratica religiosa è divenuto sempre più difficile ma è l'unica cosa da fare, come le note vergini sagge della parabola. Mantenere la tradizione nata dalla rivelazione è l'unico legame che impedisca il crollo personale e di un'intera civiltà.</span></p><p><span style="font-size: large;">A presto, spero!</span><br /></p>Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-60182932880443602352020-04-17T18:36:00.002-07:002022-09-12T02:36:22.502-07:00Il cristiano in rapporto a Cristo....<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-pFD1ufF8ahY/XppcvajXKwI/AAAAAAAAHJI/ZSxyxGd4ZzIekr0GB3jQwxu9loe4ddqMACLcBGAsYHQ/s1600/monaci.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="343" data-original-width="512" height="267" src="https://1.bp.blogspot.com/-pFD1ufF8ahY/XppcvajXKwI/AAAAAAAAHJI/ZSxyxGd4ZzIekr0GB3jQwxu9loe4ddqMACLcBGAsYHQ/s400/monaci.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Il forzato isolamento di questi giorni è fonte d'insegnamento per chi lo sa intendere, poiché nel deserto è Dio che parla. Cosa si può imparare? </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Prima di tutto che il rapporto tra le persone ha bisogno d'essere instaurato con maggior profondità: i rapporti veloci e funzionali all'ottenimento di risultati pratici sono la base della nostra civiltà consumistica ma, in uno stato d'isolamento, fanno vedere tutta la loro inconsistenza. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">I cristiani hanno un modo differente d'intendere i rapporti umani, almeno quelli che vivono immersi in una tradizione antica e la praticano. Per essi il rapporto umano non è mai diretto ma mediato attraverso Cristo. Mi spiego: quando Paolo incontra Pietro, non considera Pietro in quanto tale o un suo aspetto che gli può far piacere; lo considera sempre nel mistero di Cristo e ravvisa Cristo in lui, pur nelle caratteristiche proprie a Pietro. Non è un approccio ideologico, dove si considera Pietro in Cristo <i>se pensa</i> in un certo modo. È un approccio con gli occhi del cuore, mistico, dove <i>comunque</i> si ravvisa Cristo in Pietro.</span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"> Cristo è dunque <u>sempre presente</u>, non è confinato in un ambito o un tempo specifico.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">In tal modo, l'eremita che non ha una vita sociale, dal momento che vive nel mistero di Cristo, finisce, in Cristo, per incontrare tutto il mondo.
Non si tratta, qui, di un'ideologia consolatoria ma di un fondamento sul quale si costruisce la propria fede. Di conseguenza, neppure l'eremita può dire di essere mai solo! </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Lo stesso rapporto che possiamo avere con il mondo animale cambia perché ravvisiamo nelle creature il dono e l'immensa fantasia del Creatore il che fa scaturire un profondo rispetto verso di esse. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Chi si è staccato, consapevolmente o meno, da questa tradizione ha un modo differente d'intendere il rapporto umano, anche se si ritiene ancora cristiano. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Prima di tutto è succube dell'ideologia consumistica per cui, anche per lui, il prossimo può divenire un oggetto di consumo o un mezzo per ottenere questo o quel fine. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Secondariamente, l'assenza di incontri sociali, come avviene in questo periodo d'isolamento, gli fa credere di non aver più rapporto con il mondo. Ed è qui, su questo secondo punto, che scorgiamo, in filigrana l'atteggiamento di molti chierici cattolici.
Essi, iniziando dal papa [*] che lo avrebbe affermato ieri, 17 aprile, pensano che la messa senza popolo è "meno messa", è una "condizione alterata" che minerebbe l'espressione stessa della Chiesa, farebbe in modo che la Chiesa, in qualche modo, venga quasi meno <b><i>nel suo essere</i></b>, come, d'altronde, la messa stessa. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Allora un monastero di clausura, proprio perché tale, è un'espressione sminuita di Chiesa, è una caricatura di Chiesa! Ecco perché alcuni di loro non capisco e disprezzano il monachesimo! </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Questo stesso pensiero è condiviso addirittura dal metropolita ortodosso Zizioulas, non a caso esaltato da gran parte del mondo cattolico. Purtroppo per tutti questi, è un pensiero eretico. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Eretico, perché l'azione cultuale eucaristica, pur essendo finalizzata a donare la grazia divina al popolo, non è fondata sulla presenza o il volere del popolo ma sul volere di Cristo. Da Cristo trae la sua grazia e mette in comunione, attraverso di Lui, vivi (presenti e assenti) e defunti. Non evoca, dunque, una comunione sociale, ma una <u>comunione mistica</u>, non si basa su un'evidenza oculare ma su un'evidenza di fede. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">È vero che in Oriente si tende a non celebrare l'eucarestia nel caso di mancanza di popolo ma non perché la messa non avrebbe valore, bensì perché non ci sono presenti sui quali riversare la sua grazia. Sarebbe come tenere una farmacia aperta in mezzo ad un deserto.
Resta pur sempre vero, anche lì, che l'Eucarestia diffonde la sua grazia sugli assenti e sui defunti. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">La società ecclesiastica è particolare, non è quella che si può secolaristicamente immaginare. Non si tratta, infatti, di contare presenze fisiche ma di rapportarsi considerando che si passa sempre attraverso Cristo. Così, se il Cristianesimo si riducesse talmente da far esistere solo due veri cristiani, uno in Europa e uno in Australia, anche lì esisterebbe la pienezza della Chiesa precisamente perché la comunità cristiana si farebbe comunque, attraverso Cristo. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Per lo stesso motivo alcuni uomini spiritualizzati avevano il carisma di poter farsi intendere a lontananza, come il caso di san Paisios l'Atonita che riuscì a fermare l'insano gesto di un uomo che voleva suicidarsi, ordinandogli di non farlo. Tra i due esistevano centinaia di chilometri di distanza! </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Purtroppo questa prospettiva sembra persa per sempre nel mondo Cattolico, pure in quello tradizionalista che, nonostante ciò, presume di poter salvare la Chiesa! Che tipo di risposte è in grado di dare quest'ultimo ai suoi chierici, soprattutto a quelli secolarizzati, che pensano che “la messa è meno messa quando non è visibile la comunità?”. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Le uniche risposte da me rilevate <u>si basano tutte</u> sul valore della messa in se stessa, il che è vero, sì, ma non è affatto completo perché non tiene conto che il rapporto umano si basa tutto sempre attraverso Cristo. Che si dovrebbe dire, dal momento che Cristo non si vede con gli occhi del corpo? Che, allora, non esiste alcun rapporto con lui e, di conseguenza, con tutto il mondo? Sarebbe negare la propria fede! </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Ebbene, lo è pure quando si è sottomessi ad una visione puramente sociologica di Chiesa e quando non si dà una risposta perfettamente esauriente a questa limitandosi a semplici considerazioni sul valore della messa in se stessa. È ovvio che un ambiente così ha una concezione almeno potenzialmente negativa della mistica cristiana, mistica che è stata condannata nelle sue manifestazioni fuorvianti nel XVII secolo ma che, di fatto, è stata marginalizzata dalla vita della stessa Chiesa moderna, in Occidente [**]. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Certi tradizionalisti non sono in grado di comprendere fino in fondo il limite nel quale si pongono come non sono in grado di comprendere che questo loro atteggiamento apre, alla fine, le porte all'ateismo proprio perché non rappresenta una risposta efficace. Non sono in grado di comprendere perché, in misura più o meno consistente, sono pure loro vittime del secolarismo che ha totalmente eroso i loro fratelli modernisti.
Che siano in grado o meno d'intenderlo, il loro sforzo di porre un argine al modernismo potrebbe essere minato in partenza perché è come andare in guerra con delle armi giocattolo. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Non si tratta, qui, d'imparare i principi accennati intellettualmente per "aggiustare il tiro", perché, se non è veramente vissuto, o prima o poi l'errore salterà ancora fuori e sarà comunque segno che non si vive nella vera tradizione. È come continuare a fare armi giocattolo, solo un po' più verosimili, giusto per ingannare se stessi.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Il silenzio dell'isolamento per il Coronavirus è veramente sorgente d'insegnamento per tutti! </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">__________</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: large;">[*] </span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;">(ANSA) - CITTÀ DEL VATICANO, 17 APR - Celebrare la messa senza popolo "è
un pericolo", queste modalità a distanza sono legate "al momento
difficile" ma "<i><b><u>la Chiesa </u><u>è</u><u> con il popolo</u></b></i>, con i sacramenti". Non si può
"viralizzare la Chiesa, i sacramenti, il popolo". "È vero che in questo
momento" occorre celebrare a distanza ma "per uscire dal tunnel, non per
rimanere così" perché <b><u>la Chiesa "è familiarità concreta con il popolo"</u></b>.
<b><u> "Questa non è la Chiesa</u></b>, è una Chiesa in una situazione difficile". Lo
ha detto Papa Francesco nell'omelia della messa a Santa Marta. </span></span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;">___________</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;">Se non fosse una pura perdita di tempo, sarebbe da chiedere a questo strano papa: "Quando mai la Chiesa non è stata in una condizione difficile? E perciò non è, forse, stata meno Chiesa?". Il modo di articolare i ragionamenti in Bergoglio è veramente sconnesso. Egli afferma un'eresia e, allo stesso tempo, per non aver contestazioni cerca di limitare tale sua precedente affermazione. Intanto, però, ha fatto intendere ciò che voleva a chi lo doveva capire. Si deve inoltre dire che questo suo modo di ragionare deriva da una profonda mancanza di solida formazione e da una prassi che sembra avere inquietanti aspetti machiavellici. </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;">[**] </span></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;">Per quanto ci si possa distinguere dalle sue scelte,</span></span></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"> non si può non dire che Mons. Marcel Levebre non fosse rispettabilissimo per la sua sincerità. Egli aveva un'alta considerazione della vita contemplativa dal momento che, diceva, "aiuta le missioni". Ma nel suo caso e in quello di chi si ritrova nel suo pensiero, temo che i contemplativi non siano tanto il modello della Chiesa per le ragioni da me sopra esposte, ma delle creature che <i>si sacrificano</i> e nel loro personale <i>sacrificio</i> ottengono grazie anche per le missioni. E' una <u>concezione di tipo sacrificale</u>, cara al concilio di Trento, ma che non riprende e valorizza<i> in toto</i> la tradizione antica quella in cui, cristificandosi, il monaco diviene specchio della Chiesa e luogo d'incontro spirituale, in Cristo, con il prossimo. Questo senza dubbio è dato anche dall'aver messo in ombra la vita mistica nella Chiesa. Oggi, dall'ombra in cui era, la vita mistica è stata estromessa dalla prassi e dal pensiero religioso in moltissimi ambiti ecclesiastici e sostituita da una visione sociale: la Chiesa ha senso se ha un immediato impatto benefico materiale. Prova ne sia che pure i monasteri di clausura cattolici sono chiamati, nell'ottica bergogliana, a divenire asilo per i cosiddetti rifugiati. </span></span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"> </span> </span></span></div>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-83359245769024305942020-03-04T12:44:00.003-08:002022-09-12T02:36:34.493-07:00La comprensione spirituale<br />
<div align="JUSTIFY" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">
<a href="https://www.sursumcorda.cloud/images/padri-desertto-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Risultato immagini per sant'antonio del deserto" border="0" src="https://www.sursumcorda.cloud/images/padri-desertto-2.jpg" /></a><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Una
delle mie personali preoccupazioni, quando tratto questioni di ordine
religioso, è quella di farmi capire. Temo, infatti, che viviamo in
un contesto tale in cui la maggioranza delle persone, compresi i
cosiddetti credenti, non sono in grado di cogliere determinati
fondamentali argomenti trattati. </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Non
che siano argomenti difficili, bene inteso, ma, in qualche modo, temo
sia come parlare dei colori e delle loro sfumature a chi è cieco
dalla nascita e non è in grado d'intendere l'effetto che i
cromatismi determinano nell'animo umano.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Prima
di tutto voglio fugare una facile obiezione: quella di presentarmi
come uno che ha capito tutto o che conosce in profondità ogni
aspetto del Cristianesimo. Non è così. Ciononostante ho ben chiaro
il valore e il senso di quelli che chiamo gli "argomenti
fondamentali", come un vedente ha ben chiaro che i colori
esistono e che il blu non si può confondere con l'azzurro e tanto
meno con il rosso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nei
post precedenti ho mostrato quello che chiamerei il punto di
partenza: il senso della Chiesa e il lavoro del cristiano è
esattamente quello di attivare, in lui, una potenzialità rimasta
addormentata: l'intuizione o l'occhio spirituale (detto "nous"
in greco).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo
è il primo lavoro da fare ed è il più fondamentale. Parlare di
teologia, di catechismo o di altro senza aver dapprima aperto questo
occhio spirituale è perfettamente inutile. Penso sia questa la causa
per cui molti, pur essendo passati nelle chiese, si siano poi
allontanati.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'istruzione
su come sia fatto un cibo e sul sapore che abbia è perfettamente
inutile ad un inappetente! Se non si apre l'appetito per le realtà
divine, il che significa esserne stati in qualche modo colpiti, ogni
parola è vana.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'ordine
di Cristo "Andate e predicate!" non si deve comprendere
razionalisticamente, come spesso si fa a causa del nostro modo
intellettualistico di accostarci al Vangelo. Lo si deve comprendere
in un modo diverso: gli apostoli non portavano solo la loro parola ma
una forza che non era semplicemente umana e che veniva percepita
aprendo, in tal senso, l'occhio spirituale ai loro ascoltatori.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se
oggi ciò non accade più è semplicemente perché i predicatori
odierni, ovunque siano e a qualunque confessione appartengano, sono
impotenti a fare altrettanto.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Allora,
pur di far colpo, alcuni associano al vangelo ogni corbelleria oppure ogni
stratagemma di tipo psicologico o spettacolare-mondano. Sappiamo che anche la
liturgia cattolica è stata semplicemente rovinata seguendo proprio questo tristo schema, ma è una rovina che covava da parecchio tempo.
In realtà tutto ciò lascia il tempo che trova e, direi, è semplicemente
fuorviante, non ha nulla a che fare con lo stile degli apostoli che,
come abbiamo visto, era ben altro.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se
si pensa a questo stile tutto d'un colpo assumono un rilevo assai
significativo le guarigioni di Cristo, soprattutto quando ridona la
vista ai ciechi.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'uomo
a cui viene riattivato il "nous" è un graziato, dovesse
essergli successo anche un solo istante nella vita passata. Ma è
grazie a quel solo istante che lui ora non può più essere lo stesso
ed è in grado di intuire facilmente quanto ad altri risulta
impossibile o ostico.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La
riapertura dell' "occhio spirituale" è l'inizio del lungo
percorso verso la cristificazione del cristiano e l'unico senso della
Chiesa è esattamente quello di accompagnare i suoi figli in questo
percorso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel
mondo cattolico l' "occhio spirituale" della quasi totalità dei fedeli ha finito
per essere, di fatto, il papa. Se poi si considera la </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">crescente </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">diffidenza dell'istituzione ecclesiastica nei riguardi della vita mistica e la costante preoccupazione di normatizzare e clericizzare ogni aspetto della Chiesa, quell' "occhio spirituale" non poteva non essere al di fuori del semplice fedele e incarnarsi permanentemente nel vertice di tale istituzione. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Di qui l'enfasi sempre maggiore di esaltare tale figura lungo i secoli e le conseguenti mille questioni attuali se il papa
soddisfa o meno le proprie aspettative (tra l'altro sempre meno spirituali)! Ma il fine della venuta di Cristo è stato quello di ... creare il papa? </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel
mondo protestante l' "occhio spirituale" del fedele ha
finito per divenire l'interpretazione individuale della Scrittura. Tuttavia tale interpretazione non mi sembra che attinga alla coscienza
intuitiva, illuminata da un occhio realmente spirituale, quanto ad
istanze sempre più secolari o semplicemente psicologiche. Allora il fine della venuta di Cristo è stato quello di offrire la Bibbia al suo credente?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
entrambi questi casi (soprattutto nelle loro esasperazioni) ci si
allontana sensibilmente dalla prassi cristiana antica che si può
facilmente ritrovare nella letteratura ascetica dei padri.
In particolare, è disatteso il motivo fondamentale per cui Cristo ha
stabilito la Chiesa: l'autentica cristificazione degli uomini.
</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Si
può discutere fino a domattina se il papa attuale fa o meno la
volontà di Dio, se il tal o talaltro pastore luterano interpretano più o meno bene la Scrittura e vi si può perdere tutta l'esistenza senza
vedere che, con ciò, non ci si è neppure accorti di aver
perfettamente disatteso la volontà di Cristo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
questo senso, capitemi bene!, il Cristianesimo non è affatto una questione di papa o
d'interpretazione scritturistica (che poi finisce per essere sempre
razionalistica). Tali questioni se poste come principali finiscono per essere talmente snervanti da irritare: i blog cattolici non fanno che parlare ossessivamente del papa non meno di certi protestanti che si concentrano sull'ultima loro "invenzione" cristiana.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il Cristianesimo, invece, è una semplice questione di salvezza, ossia di luce o
di tenebre, di visione o di cecità nei riguardi delle realtà future ma che, in verità, sono già ben presenti seppure in stato germinale. </span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La
persona che intuisce cosa sia l'occhio interiore può pregare come chi si
nutre perché ha fame, può intuire la presenza di grazia nel profondo di
se stesso, non è mai solo, non ha bisogno che un papa gli ricordi
qualcosa (gli eremiti nel deserto ne avevano forse bisogno??), non ha
bisogno che un pastore gli faccia un sermone... </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Lo stesso san
Giovanni Crisostomo ricordava ai suoi fedeli che la Bibbia ci è
stata data perché siamo ignoranti (in senso spirituale). Fossimo
almeno un po' istruiti (da Dio) non ne avremo bisogno! </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ma questa è
una bestemmia per il Luterano che, in questo modo, rivela a se stesso
e agli altri che il suo approccio religioso è prevalentemente
psicologico, non spirituale!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">E
che gli eremiti del deserto non avessero bisogno di un papa è chiaro
come il sole ma può scandalizzare il bigotto cattolico che ha fatto del
Cristianesimo una religione puramente istituzionale e, quindi,
secolarizzata. Costui, per non sentirsi destabilizzato, finirà
allora per immaginarsi che perfino sant'Antonio del deserto seguiva il magistero del papa di allora. Non meravigliatevi: è stato
addirittura scritto e pubblicato anni fa in un agile libretto edito
da Cittanuova e che io, dopo averlo velocemente passato con lo sguardo, l'ho riposto con
comprensibile disgusto nello scaffale della libreria dove si trovava.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In realtà un certo tipo di cattolico, esattamente come un certo tipo di protestante, si sono costruiti i loro rispettivi idoli, idoli che, se sono tali, li fanno poi essere ciechi ad una prospettiva più profonda poiché è "come loro chi li fabbrica e chiunque in essi confida" (Sl 115, 8).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Oggi
è necessario tornare alle fonti, si dice. Ma se le fonti del
Cristianesimo non possono essere comprese, come si fa a tornarvi? È
come diffondere libri agli analfabeti.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Tuttavia
quello che è impossibile agli uomini a Dio è possibile!</span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-75056879318726224112020-02-24T12:59:00.000-08:002022-09-12T02:36:39.563-07:00L'assenza di sacro - parte 2<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-gfkrP8Uv78w/XlQ8oxSeiFI/AAAAAAAAHHM/YHxVqSaJ2O0cPqFzdHccowrw1v_cc89qwCLcBGAsYHQ/s1600/schema%2B-%2Bsacro%2B-%2Bdesacralizzato.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1357" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-gfkrP8Uv78w/XlQ8oxSeiFI/AAAAAAAAHHM/YHxVqSaJ2O0cPqFzdHccowrw1v_cc89qwCLcBGAsYHQ/s640/schema%2B-%2Bsacro%2B-%2Bdesacralizzato.png" width="542" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quando
l'uomo non riconosce più la presenza del sacro nella vita, in un
luogo, in un insegnamento, è indice che in lui si è consumato e
portato a compimento quel processo che abbiamo riassunto nello schema sopra riportato: il dominio della ragione, con le sue possibilità ma pure
con i suoi evidenti limiti, oramai lo definisce totalmente.
L'intuizione e la spiritualità non gli dicono più nulla. L'intuizione, per quanto ancora gli rimanga in stato larvale, è resa impotente come un muscolo non più adoperato. In pratica è inesistente.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Tutto questo ha molte conseguenze. Ne abbiamo ricordate alcune. Ora ne ricordiamo altre.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
una religiosità razionalistica la chiesa non è un luogo
sacro ma un'aula di raduno sociale. In assenza di raduno, non ha
senso che la chiesa rimanga aperta. L'edificio, infatti, è concepito
privo di profondi significati spirituali.
Questo lo si può vedere in certi paesi luterani dove, al di fuori del culto, la chiesa è chiusa. Nel mondo
cattolico molte attuali chiese sono oramai divenute così.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel
periodo moderno, nel cattolicesimo c'era ancora la prassi dell'adorazione in chiesa o esisteva, almeno, un'idea didattica: l'interno, attraverso raffigurazioni e opere artistiche, istruisce i fedeli. La chiesa deve dunque rimanere aperta come un libro per istruire ed edificare chiunque vi
entri. </span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La simbologia, che più propriamente caratterizza l'edificio
sacro, continuava a permanere nella liturgia latina e nei suoi gesti ma era,
in un certo senso formalizzata, più che vissuta. Era la reliquia di un tempo passato che in qualche modo continuava a permanere in un contesto in progressivo cambiamento. Questo diffuso
formalismo e l'incomprensione di tale tradizione sono state la causa scatenante delle successive riforme da cui si sono dipartite le dissoluzioni liturgiche attuali.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'idea
di un incontro con Dio, attraverso la simbologia di un'iconografia, rimaneva confinata in certi santuari mariani. Nella maggior parte
delle chiese si praticava l'adorazione alle specie eucaristiche, cosa attualmente in gran decadenza.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'attuale negazione del sacro, da parte di molto clero cattolico, ha
portato a cambiamenti radicali nell'edificio ecclesiastico e nel
comportamento dei fedeli. Ha determinato pure una concezione puramente
sociale di Cristianesimo, dov'è inconcepibile qualsiasi tipo di
spiritualità tradizionale.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Precedentemente, la
moralità, ossia il seguire determinati canoni morali, faceva la differenza tra il cristiano degno di Dio e l'indegno. Il primo, </span><span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">a differenza del secondo, </span><span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">era meritevole della grazia sacramentale
eucaristica e del Paradiso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Lo
stesso santo era detto tale proprio perché aveva raggiunto un grado
eroico di esercizio delle virtù finendo quindi per divenire
degnissimo agli occhi divini e a quelli degli uomini.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">C'è
da dire che questo concetto di moralità, che ha un vago sapore
mercantilistico, non ha alcun profondo collegamento con il mondo
spirituale da me ricordato. Lutero avrà, dunque, gioco abbastanza
facile ad abbandonarlo asserendo che vi si nasconde, in modo neppur
tanto velato, un certo orgoglio o presunzione spirituale. Invece di conservare la prassi tradizionale ma con fondamenti più solidi, oggi un gran numero di laici e chierici cattolici ha seguito le orme luterane. I riferimenti morali sono, di fatto, disattesi.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
realtà l'obiettivo della cosiddetta moralità non è quello di
giungere ad essere degni ma quello di preparare il terreno a Dio o,
per dirla più precisamente, quello di sensibilizzare la nostra sfera
intuitiva. “Beati i puri di cuore perché vedranno Dio”, non è un'affermazione insensata o </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">“</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">squilibrata</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">”</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">, com'è giunto ad affermare incredibilmente <a href="https://www.youtube.com/watch?v=oW34fmPFdLg" target="_blank">papa Bergoglio</a>, ma presuppone esattamente la rinuncia a
qualcosa per poter conseguire qualcos'altro. E' un po' come uno
studente che rinuncia al divertimento per occupare il tempo allo studio e giungere a sostenere un buon esame. In tutto ciò c'è una profonda logica, una preparazione, l'esercizio della libertà personale, non certo uno squilibrio!</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span lang="it-IT">Il
monachesimo antico non aveva per scopo quello di divenire “degni”
o “santi” davanti a Dio. Il suo scopo era preparar</span><span lang="it-IT">e
l'interiorità o, come si diceva, praticare la purificazione dalle passioni. Le
passioni cattive attivano energie dispersive che oscurano l'intelletto
spirituale. Nella misura in cui dominano l'uomo, il suo intuito diviene sempre più impotente: “</span>Se
dunque il tuo occhio è limpido, tutto il tuo corpo sarà illuminato;
ma se il tuo occhio è malvagio, tutto il tuo corpo sarà nelle
tenebre. Se dunque la luce che è in te è tenebre, quanto grandi
saranno le tenebre!” <span lang="it-IT">(Mt 6,
22-23).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span lang="it-IT"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">E'
evidente che qui si parla dell'occhio spirituale, ossia della facoltà
intuitiva dell'uomo, del "nous", com'è stato ribadito.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Una
volta che avviene la preparazione, e che quindi l'invitato assume la
veste bianca, per dirla con la parabola evangelica, può avvenire
l'invito a nozze quando e come lo Sposo vorrà.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ma
se tutto questo è negato, incompreso, stravolto, il vangelo diviene
una raccolta di detti insensati, squilibranti, come direbbe Bergoglio, e il razionalismo finisce per
deformarlo per poi rifiutarlo.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ne
consegue che il monachesimo, ultimo rifugio per una corretta prassi
evangelica, viene a sua volta rammollito, modificato e gradualmente abolito.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La
diffidenza verso il monachesimo, il secolarismo dei chierici e il
formalismo liturgico è quanto, oramai, caratterizza pure una parte
del mondo ortodosso che si prepara, così, ad abbracciare quel
Cristianesimo che lo ha preceduto in tal avvilente percorso storico.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span lang="it-IT"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La verità evangelica, come abbiamo visto, sta in un orientamento
totalmente differente e si caratterizza per la sua somiglianza con le
scelte e gli stili che la Chiesa aveva nella sua antichità e che ha cercato di mantenere diffusamente finché ha potuto.</span></span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-84459373100064495072020-02-23T14:03:00.000-08:002022-09-12T02:36:43.646-07:00L'assenza di sacro<br />
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-3LM6B159QSQ/XlL5CE1CTeI/AAAAAAAAHGo/C6ZxBQDY-r0tKBkXYdYoyvJjaXBFO9BpgCLcBGAsYHQ/s1600/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="359" data-original-width="491" height="291" src="https://1.bp.blogspot.com/-3LM6B159QSQ/XlL5CE1CTeI/AAAAAAAAHGo/C6ZxBQDY-r0tKBkXYdYoyvJjaXBFO9BpgCLcBGAsYHQ/s400/unnamed.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
mondo tradizionalista cattolico ha notato più volte l'invasione del
secolarismo all'interno della Cattolicità. Quest'invasione si è
concretizzata in opposizioni più o meno evidenti alle forme
tradizionali del culto antico, all'adorazione e, di conseguenza, agli
antichi ordini religiosi che fondavano la loro identità su una
solida vita liturgica e contemplativa.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
Cattolicesimo, invaso nel suo interno da forze a lui eterogenee, si è
trasformato in qualcosa di molto distante da quanto potevano
immaginare le stesse generazioni dei cattolici praticanti di soli
settantanni fa.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Oggi,
con un pontificato romano a dir poco strano, gli è stata data una
più forte accelerazione in direzione secolaristica.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
tal modo, si sta finendo di compiere l'aspirazione di quel
seminarista da me conosciuto che, negli anni ottanta, desiderava una
Chiesa più vicina al mondo, seminarista che oggi insegna nei
seminari cattolici in qualità di docente e sacerdote in Friuli. Si
può solo immaginare che tipo di insegnamento e “formazione” darà
ai suoi poveri alunni!</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
realtà, il Cattolicesimo che oggi si sta confezionando non è un
adattamento della sua perenne identità ad un nuovo mondo ma una
realtà totalmente nuova e quindi in rottura, più o meno profonda,
con il suo passato.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo,
dal punto di vista religioso, rappresenta un suicidio poiché con la
Rivelazione, il Cristianesimo ha ricevuto per sempre anche il modo di
intenderla, il senso di se stesso e della sua missione.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Oggi,
quanto si sta perdendo, è proprio il modo di intendere la
Rivelazione (ossia il contenuto della tradizione) e, di conseguenza,
il senso e la missione del Cristianesimo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Una
delle conseguenze fatali di tutto ciò è esattamente la perdita del
sacro, più volte denunciata dal mondo tradizionalista cattolico.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Molte
volte abbiamo detto che il sacro non dev'essere inteso
banalmente, come lo intendono certi “progressisti” cattolici che,
perciò, lo combattono. Il sacro è il senso del trascendente,
la sensazione dell'Alterità in un determinato contesto poiché, se
Dio regge tutto il mondo, non ovunque l'uomo lo può intuire anche
perché ci troviamo in una realtà ferita dalla cosiddetta
disobbedienza adamitica.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La
perdita del sacro comporta un'infinità di aspetti che i nostri amici
“tradizionalisti” non sempre notano a causa dei loro presupposti
religiosi di carattere prevalentemente razionale.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se
nella coscienza religiosa prevale l'aspetto razionale, determinato
non di rado dall'ambito culturale moderno, si oscurano senza saperlo
altri aspetti tutt'altro che secondari. Si tende a dimenticare, ad
esempio, che il Cristianesimo antico non pone la semplice razionalità
al centro di tutto ma ha un concetto di uomo molto più ampio e
profondo, un concetto che oggi facciamo difficoltà a comprendere
perfino nello stesso ambito ecclesiale e che si definisce
“spirituale”.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'ambito
della spiritualità, ossia quello di una dimensione più profonda e
dimenticata ma insita da sempre nell'uomo è connesso con la
tradizione e, in un certo qual modo, con il cuore della stessa
successione apostolica che, così, non è una semplice trasmissione
del potere di ordine dal vescovo ordinante al vescovo ordinato ma
della giusta dimensione spirituale nella quale si colloca quel
sacramento e quel potere stesso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
tal modo, se avviene una consacrazione episcopale, anche con corretti
presupposti dogmatici e con una liturgia ortodossa, ma non è più
chiara la corretta dimensione spirituale con la quale si esercita il
sacramento dell'Ordine sacro, possiamo trovarci dinnanzi ad
un'ordinazione valida ma di fatto inefficace.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">È
come dare ad un medico l'abilitazione di esercitare la sua
professione, dopo corretti studi teorici, ma nella totale ignoranza
di come si applica tale professione. Non a caso, nel caso del medico,
si può esercitare la professione solo dopo un adeguato tirocinio
poiché la sola formazione intellettuale non basta affatto.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Cosa
succede nei seminari cattolici odierni, mi riferisco a quelli che
hanno in orrore la loro stessa antica tradizione (e sono la
stragrande maggioranza)? Non è solo progressivamente deformata la
formazione intellettuale ma pure la corretta dimensione spirituale
con la quale si dovrebbe esercitare il sacramento dell'Ordine sacro.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
laico non può rimanere indifferente. Infatti quanto qui inizia ad
essere messa a repentaglio è esattamente la successione apostolica,
ciò che fa in modo che quel vescovo sia un reale vescovo, quel
sacerdote un reale sacerdote.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Già
da tempo abbiamo compreso che la gran maggioranza del clero cattolico
sembra esprimersi sempre più come dei laici che “fanno” i preti,
non come degli uomini che “sono” preti. La differenza non è da
poco poiché qui è semplicemente stato svuotato il sacerdozio del
Nuovo Testamento.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
frutto che genera questa nuova comprensione di Chiesa e di
sacerdozio, infatti, non è quello evangelico che infonde una sana
inquietudine dinnanzi a Dio per la nostra personale indegnità. Il
frutto è un orgoglio per essere ciò che si è per cui non ha senso
alcuna conversione. L'unica conversione possibile è, allora, quella
compresa dal mondo, tipo quella ecologica, quella sociale, quella
semplicemente filantropica, ecc.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Si
tratta, qui, di una spiritualità invertita che rimanda, a sua volta,
ad una formazione invertita e ad un sacerdozio invertito o, in una
sola definizione, ad una assenza di successione apostolica.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'assenza
del cosiddetto “sacro” nelle nuove liturgie cattoliche e il modo
essenzialmente mondano o nevrotico di vivere il tempo, la
razionalizzazione o banalizzazione del mistero, non sono che semplici
conseguenze di un'assenza o inoperatività della successione apostolica.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quando
la dimensione spirituale è incompresa o combattuta siamo dinnanzi
alla cecità spirituale o, detto diversamente, al dominio e allo
schiacciamento dell'intuizione da parte del razionale.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'intuizione
presente nell'uomo ci è testimoniata dalle stesse Sacre Scritture in
modalità differenti (vedi, ad esempio, At 8, 26 oppure Lc 24, 32).
Si tratta di una sfera dell'umano sensibile a
realtà di tipo spirituale che la mente è impotente ad afferrare. È
quello che i padri greci chiamano “nous”, ossia l'occhio
spirituale, l'intelletto spirituale, cosa ben distinta e
diversificata dalla razionalità.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span lang="it-IT">Quanto,
nella Rivelazione o nel dono di grazia, appare al “nous” può, in
un certo senso, essere espresso razionalmente ma solo limitatamente.
L'intuizione riesce ad attraversare il tempo e a trovare in un suo
solo istante la dimensione dell'eterno, è quanto trasforma l'uomo in
un contemplativo, in un essere che comunica con l'Altro mondo o ne è
toccato coscientemente. Il vero veggente è l'uomo nel quale
l'intuizione lavora. Perciò la Scrittura riporta: “I</span>o
effonderò il mio <span lang="it-IT">S</span>pirito
sopra ogni uomo e diverranno profeti i vostri figli e le vostre
figlie; i vostri anziani faranno sogni, i vostri giovani avranno
visioni<span lang="it-IT">”(Gioe
3,1).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-large;"><span lang="it-IT" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Gesù
Cristo comanderà ai suoi discepoli di “farsi come bambini” proprio perché nell'infante
non domina la sfera del razionale ma, piuttosto, quella
dell'intuizione, seppur ancora ad un livello iniziale. Se ciò non avviene, “non entrerete nel Regno dei
Cieli”, ossia non sarete toccati dall'Eternità fin da quaggiù.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se tutto questo è oscurato, incompreso, dimenticato, combattuto, per
un certo tempo rimane l'interpretazione razionale della Rivelazione.
Poi si finisce per considerarla inutile e contraddittoria e si
sposano categorie sempre più mondane: la religione viene compresa
nei limiti dell'umana ragione! Da quel punto in poi, si trasformano
la Chiesa, la liturgia i sacramenti i dogmi. L'uomo si nevrotizza e
non sopporta più pregare o assistere a lunghe liturgie. Di
conseguenza queste vengono abbreviate o semplicemente soppresse.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ed
eccoci ai giorni nostri dove tutta questa preparazione ha generato
agnostici e atei. Non illudiamoci: nelle strutture ecclesiastiche
mondanizzate odierne è perfettamente logica la presenza di preti e
vescovi agnostici e atei!</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'assenza
di sacro, dunque, non è che il frutto finale e più maturo di un
percorso dove tutto è stato invertito e l'uomo è stato rinchiuso
nella sua unica razionalità, una razionalità per giunta non più
illuminata dalla più elevata facoltà intuitiva.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Le
strutture ecclesiastiche, a quel punto, non servono più poiché non
sono più in grado di compiere il lavoro che dovrebbero, per loro
natura, fare.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Mi
impressiona non poco osservare che alcune realtà della Chiesa
ortodossa, un tempo gelose custodi di tale prospettiva antropologica
e spirituale, si stiano “modernizzando” e iniziano a produrre
quello stesso vuoto di senso che vediamo nella maggioranza delle
strutture ecclesiastiche attorno a noi. Esse sono oramai pronte ad
unirsi con un certo mondo “cristiano” occidentale poiché hanno
la sua stessa e identica atmosfera interiore!</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">______________________________</span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Schema riassuntivo</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-2JywFhM9ju0/XlMQOF-5WdI/AAAAAAAAHG0/szHvMGLsSpAJX-A0GBLdtAJcNgnNBg8JgCLcBGAsYHQ/s1600/schema%2B-%2Bsacro%2B-%2Bdesacralizzato.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1531" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-2JywFhM9ju0/XlMQOF-5WdI/AAAAAAAAHG0/szHvMGLsSpAJX-A0GBLdtAJcNgnNBg8JgCLcBGAsYHQ/s640/schema%2B-%2Bsacro%2B-%2Bdesacralizzato.png" width="611" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-59515283580554023702019-11-26T14:07:00.000-08:002022-09-12T02:36:56.872-07:00Cristo e la Chiesa: risposta alle contemporanee correnti di “Ecclesiologia trinitaria”<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i>Quando la teologia è rispettosa delle fonti sulle quali si fonda (la Bibbia e le interpretazioni patristiche) è un piacere addentrarsi in essa, pure se, come in questo piccolo studio, chiede un certo impegno. Mons. Ireneo (Steenberg), autore di questo lavoro, è un vescovo ortodosso russo ed è pure un raffinato teologo. In queste righe dimostra come un'astratta teologia razionalistica, diffusa recentemente negli ambienti ortodossi prevalentemente greci, abbia distorto la visione della Chiesa e, contemporaneamente, il delicato equilibrio della teologia trinitaria dei Padri sulla quale si basa il Credo di tutte le antiche confessioni cristiane. Quest'astratta teologia, confezionata per lo più da alcuni teologi del Patriarcato Ecumenico (Costantinopoli) risponde, in ultima analisi, ad un bisogno molto concreto: elevare la cattedra del patriarca costantinopolitano al di sopra di ogni altra per farlo divenire un “primo senza eguali”, una specie di “papa d'Oriente”. Contrariamente al papa romano, il cui primato si appoggia sulla successione di san Pietro e sull'interpretazione primaziale del noto passo di Mt 16, 13-20, il “papa d'Oriente”, non potendo fare altrettanto, cerca di appoggiare il suo recente inventato primato proiettando in campo ecclesiologico un'alterata teologia trinitaria: come nella Trinità Dio Padre è la fonte di tutto, così nella Chiesa il patriarca di Costantinopoli è la fonte di tutto, il punto di collegamento e di unità per tutte le Chiese ortodosse. Purtroppo questo progetto si rivela falso perché si appoggia su basi inconsistenti. Infatti le fonti canoniche alle quali fa riferimento sono interpretate in modo quanto meno tendenzioso e parziale e l'errata teologia trinitaria a cui fa appello, una teologia realmente prossima ad un'eresia! fonda un'altrettanto errata ecclesiologia. In questo modo il Patriarcato Ecumenico ha già le basi teoriche e pratiche per staccarsi dal resto dell'Ortodossia che continua a conservare gli antichi principi teologici ed ecclesiologici a meno di non cambiare improbabilmente rotta. </i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">
D</span></b>a alcuni anni esistono determinate correnti all’interno della discussione teologica ortodossa che hanno sempre più confuso i principi teologici trinitari con quelli della struttura ecclesiologica: vale a dire, la natura di Dio come Trinità-in-unità con la Chiesa come molteplicità-in-unità. Ciò si è manifestato in vari studi e testi, forse nessuno più chiaramente visibile al pubblico della controversa Dichiarazione di Ravenna pubblicata nel 2007 dalla Commissione internazionale congiunta per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica romana e le Chiese ortodosse. Il principale punto di contesa in vista della pubblicazione di quel documento (che riguardava l’incompleta partecipazione ortodossa alla sua stesura per le particolari circostanze ecclesiali di quel momento) non si collega molto a ciò che, secondo me, è la questione ben più discutibile del proprio focus ecclesiologico trinitario. La Dichiarazione di Ravenna presenta il suo principale contenuto osservando che la “conciliarità della Chiesa riflette il mistero trinitario e trova in essa il suo ultimo fondamento” <b><span style="color: red;">[1]</span></b>. Prosegue dicendo che:
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L’Eucaristia manifesta la <i>koinonia</i> trinitaria attualizzata nei fedeli come un’unità organica di più membri, ognuno dei quali ha un carisma, un servizio o un ministero adeguato, necessari nella loro varietà e diversità per l’edificazione di tutti nell’unico Corpo ecclesiale di Cristo (cfr. 1 Cor 12, 4-30). Tutti sono chiamati, impegnati e ritenuti responsabili – ciascuno in un modo diverso ma non meno reale – al compimento comune delle azioni che, attraverso lo Spirito Santo, rendono presente nella Chiesa il ministero di Cristo, via, verità e vita (Gv 14, 6). In questo modo, si realizza nell’umanità il mistero della <i>koinonia</i> salvifica con la Santissima Trinità <b><span style="color: red;">[2]</span></b>. </span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il concetto era ancor più enfatizzato in un precedente documento prodotto a Monaco che ha fornito le basi per la discussione a Ravenna: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Poiché Cristo è uno per i molti, come nella Chiesa che è il suo corpo, l’uno e i molti, l’universale e il locale sono necessariamente simultanei. Ancora più radicalmente, poiché il solo e unico Dio è la comunione di tre Persone, la sola e unica Chiesa è una comunione di molte comunità e la chiesa locale è una comunione di persone. La sola e unica Chiesa trova la sua identità nella <i>koinonia</i> delle chiese. Unità e molteplicità appaiono talmente collegate che l’una non potrebbe esistere senza l’altra. È questa relazione costitutiva della Chiesa che le istituzioni rendono visibili e, per così dire, “storicizzano” <b><span style="color: red;">[3]</span></b>. </span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo paradigma – di vedere gli elementi strutturali-amministrativi della Chiesa in termini di <i>koinonia</i> della Trinità, manifestati in una specifica <i>taxis</i> o ordine – percorre gran parte della produzione testuale della Commissione ravennate e certamente in tutta la dichiarazione di Ravenna, dando forma alla sua intera visione ecclesiologica <span style="color: red;"><b>[4]</b></span> come rappresenta la voce del suo principale autore teologico ortodosso, il metropolita Giovanni (Zizioulas) di Pergamo <b><span style="color: red;">[5]</span></b>. Le relazioni della Trinità sono il punto di partenza e il punto di riferimento continuo, per considerare gli elementi strutturali della Chiesa. Come chiarirò in seguito, vi sono gravi problemi, sia teologici che amministrativi, con quest’approccio strutturale. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">È naturale ed è forse apparentemente appropriato che in una Chiesa che comprende fermamente di essere il Corpo di Cristo (che quindi lega esplicitamente la sua identità a una Persona teologica), dovrebbe sorgere questa relazione teologico-ecclesiologica. Ciò è eminentemente chiaro a livello cristologico. Tu sei il Corpo di Cristo (1 Cor 12, 27) è sempre stato inteso nell’Ortodossia come più di una frase metaforica: la comunità di fedeli è un innesto d’individui umani nella singolare vita del Figlio, uniti in un corpo di cui Egli è la testa (Ef 4, 15). Di conseguenza, ciò significa che la natura, l’identità personale, dell’Uno in cui tutti sono innestati è intimamente correlata alla “struttura”, se potessimo impiegare tale terminologia, del Corpo in cui i membri della Chiesa si trovano collegati. Allo stesso tempo, comprendere correttamente la natura di questa Persona divina-umana è un aspetto necessario per comprendere le strutture ecclesiastiche in tutti i loro attributi e funzioni. Teologia ed ecclesiologia sono, infatti, intimamente intrecciate. C’è un livello importante nel quale pure ciò è vero nel campo della discussione trinitaria. La Chiesa è il Corpo di Cristo che è “uno della Santissima Trinità” <b><span style="color: red;">[6]</span></b>; quindi è impossibile comprendere la natura della Chiesa (e la sua struttura, organizzazione o funzione) senza una comprensione del modo in cui Cristo, di cui essa è il corpo, si relaziona nella sua identità personale al Padre e allo Spirito. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quindi il trinitarismo, che consiste nell’osservare il mistero della Trinità in modo sempre più articolato, portando nel campo della comprensione umana le relazioni eterne del Padre, del Figlio e dello Spirito, ha un rapporto perfettamente ragionevole e davvero essenziale con l’ecclesiologia, che cerca di comprendere il modo in cui la seconda Persona di questa Trinità manifesta nella creazione il corpo della sua opera redentrice. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>“La storia della teologia non è per nulla priva di trappole e insidie quando persegue l’analisi logica di ciò che è ‘ovvio’ a rischio di ciò che è vero”.</b> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ed ancora: la storia della teologia non è per nulla priva di trappole e insidie quando persegue l’analisi logica di ciò che è “ovvio” a rischio di ciò che è vero. La grande arci-eresia storica di Ario era, all’inizio, solo un tentativo di analisi logica della “generazione” del Figlio alla luce delle implicazioni razionali di tale termine nella temporalità e nella creazione. Le colpe del tanto lamentato dualismo nestoriano furono, all’inizio, dei tentativi di mantenere razionalmente le confessioni apparentemente contraddittorie, ma certamente necessarie, sulla piena divinità e umanità di Cristo; mentre le debolezze dell’apollinarismo (e per estensione gli eccessi comunemente etichettati come “monofisismo”, “miafisismo” e persino il successivo “monotelitismo”) iniziarono come tentativi logici di confessare la singolare identità soggettiva di Cristo incarnato e prendere sul serio le implicazioni di affermazioni famose come quella di san Gregorio Teologo “ciò che non è stato assunto non è stato salvato” <b><span style="color: red;">[7]</span></b>. Come la storia dello sviluppo dell’articolazione dottrinale ha ampiamente dimostrato, esistono profondi pericoli quando si applica astrattamente l’esegesi razionale nella rivelazione teologica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Tale è precisamente il pericolo in cui è caduta molta ecclesiologia trinitaria moderna. Si può giustamente considerare come eventi della rivelazione divina che la Chiesa è il Corpo di Cristo, che Cristo è una Persona della Trinità e che Egli, assieme al Padre e allo Spirito Santo, esiste eternamente in una specifica scambievole relazione; ma la maniera in cui queste realtà sono collegate può essere articolata in una moltitudine di modi, alcuni dei quali, come vediamo ai nostri giorni, conducono lontano da un’ecclesiologia consonante con la storia della Chiesa ortodossa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><i><span style="color: red;">Dal primato alla Trinità</span></i></b> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In questo contesto mi limiterò a mostrare un modo specifico in cui un’applicazione errata delle riflessioni trinitarie sulle questioni ecclesiologiche ha profondamente distorto queste ultime (e, in effetti, ha rivelato in modo retroattivo dei problemi con i relativi enunciati trinitari); vale a dire, l’applicazione delle relazioni trinitarie alla gerarchia del primato ecclesiale tra le Chiese. Questo è, forse, il campo in cui le conseguenze dell’analisi logica, in definitiva errata, delle questioni teologico-ecclesiologiche hanno generato problemi nel “mondo reale” della contemporanea discussione interortodossa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Sebbene non sia un tema che occupa storicamente un posto centrale negli scritti ecclesiologici dei Padri della Chiesa, la questione del “primato e sinodalità” è stata al centro delle discussioni ecclesiologiche del ventesimo e ora del ventunesimo secolo, in gran parte per l’ascesa, a metà del XX secolo, di un rinnovato dialogo tra Ortodossia e Cattolicesimo romano, per il quale la questione è sia storicamente che contemporaneamente centrale <span style="color: red;"><b>[8]</b></span>. Internamente, le questioni del “primato”, sebbene incontrovertibilmente presenti negli scritti delle fonti patristiche, tendono a non occupare un posto eccessivamente centrale a parte in contesti di espliciti problemi giurisdizionali (è abbastanza ovvio che le domande sul primato dovrebbero figurare, ad esempio, nei dibattiti sulla relativa autorità delle sedi nelle controversie dal IX all’ XI secolo tra Roma e Costantinopoli). Anche in contesti in cui sembra esistano opportunità piuttosto ovvie per soffermarsi sulla questione del primato interepiscopale — come ad esempio il famoso excursus di Sant’Ireneo di Lione sull’antichità della Sede di Roma in Confutazione, 3 <span style="color: red;"><b>[9]</b></span> — I Padri tendono a non farlo. Sant’Ireneo, da parte sua, vede inequivocabilmente Roma come un’autorità alla quale altri potrebbero rivolgersi quando cercano l’autenticità dottrinale dell’interpretazione scritturistica di fronte alla lettura delle varianti. Ma ciò è proprio proprio a causa dell’antichità della testimonianza romana su quanto è universale tra tutte le Chiese, e non a causa di qualsiasi tipo di “primato” posseduto da tale Sede in quanto tale (e Ireneo non riporta qui il termine “primato”, in quello che altrimenti sarebbe un luogo apparentemente ideale per usarlo). Avendo affermato che a Roma le Chiese hanno, in termini di flusso storico temporale, una più antica testimonianza della verità posseduta e tradita (ossia tramandata) da ciascuna delle Chiese locali (e alla quale tali chiese possono quindi fare ricorso se mai sorge una questione <b><span style="color: red;">[10]</span></b>), passa rapidamente alle tematiche ecclesiali che gli interessano più sostanzialmente: la Chiesa come Corpo del Figlio incarnato; la Chiesa come erede e partecipante alla Croce e alla risurrezione di Cristo; la Chiesa come vivaio di maturazione spirituale per Adamo mentre cresce dall’infanzia all’età adulta in Cristo, ecc. <span style="color: red;"><b>[11]</b></span>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In questo, Sant’Ireneo è tipico della maggioranza dei Padri. Quand’è necessario può essere richiamata l’autorità relativa ai diversi elementi nella gerarchia delle chiese (o per fare un punto positivo, come in sant’Ireneo, sul suo utile ricorso in tempi di confusione; o per contrastare l’appropriazione indebita di tale autorità quando avviene, come nel caso delle controversie Oriente-Occidente nei secoli successivi), ma il tema, nell’ampia visione ecclesiologica delle fonti patristiche, semplicemente non occupa un posto centrale. Al contrario di ciò, in certe attuali cerchie ristrette determinate questioni sull’autorità primaziale personale e poi ecclesiale, hanno guadagnato crescente attenzione come estrapolazioni di un’ “autorità petrina” tra gli Apostoli, nonostante studiosi e autorità ecclesiastiche orientali e occidentali abbiano riconosciuto che ciò è appartenuto ad un’epoca successiva e geograficamente limitata; un fenomeno <b><span style="color: red;">[12]</span></b> che possiamo aggiungere con sicurezza non ha mai rappresentato l’opinione della maggioranza delle testimonianze patristiche.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Pertanto, dovrebbe sembrare strano che “primato e sinodalità” siano divenute quasi parole d’ordine centrali nella discussione ecclesiologica del nostro ambiente contemporaneo. Quando un tema che gli stessi Padri trovano d’importanza secondaria o addirittura terziaria diventa primario in discussioni che, inevitabilmente, cercano di richiamarsi alla tradizione patristica per rafforzare l’autorità delle loro affermazioni, ciò significa o dovrebbe almeno segnalare un avvertimento. Ancor più quando, precisamente, quel riorientamento delle priorità è seguito da un riorientamento dell’esegesi teologica che lo accompagna. Ciò è esattamente quanto abbiamo assistito nei decenni precedenti, e soprattutto negli ultimi trent’anni: la centralizzazione del “primato” come concetto ecclesiale ha generato un riorientamento della discussione relazionale trinitaria nel dominio ecclesiologico, come mezzo per dare sostanza ad asserzioni erronee e insopportabili di un’ecclesiologia che altrimenti non avrebbe alcun merito teologico (e certamente non storico).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>Relazioni trinitarie e gerarchia ecclesiale </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La cosa riguarda più esplicitamente il caso in cui le affermazioni sul “primato” sono confermate da un parallelismo tra le strutture della Chiesa (vale a dire, la gerarchia episcopale e le relazioni di autorità al suo interno) con le Persone della Trinità e le loro reciproche relazioni. Per essere sin dall’inizio chiari: non esiste alcuna testimonianza patristica dell’attuale diffuso concetto, fondamentale a molta “ecclesiologia trinitaria”, che i rapporti delle strutture gerarchiche della Chiesa sono paralleli (ontologicamente, concettualmente o iconicamente) alle relazioni eterne tra Padre, Figlio e Spirito. Si cercherà invano in qualsiasi fonte patristica tali attraenti termini, come potrebbero sembrare all’orecchio moderno. Ciononostante la tentazione di trovare, nella confessione trinitaria sull’unità della natura divina, un conveniente parallelo per descrivere la molteplicità nell’unità delle relazioni umane ed ecclesiali è troppo forte. Lo abbiamo già visto esplicitamente nella dichiarazione di Monaco della Commissione congiunta (1982), oltre ad aver dato forma alla sua continuazione a Ravenna e ad ulteriori testi. Potremmo sottolineare che una delle caratteristiche più significative della commissione plenaria a Chieti nel 2016 è stata un riesame dei concetti di “primato e sinodalità” in termini di abolizione di quest’instabile base “trinitaria” su cui erano state poste le precedenti dichiarazioni. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">“È stata articolata un’ecclesiologia trinitaria <i>in extremis</i>: quella in cui l’applicazione errata delle relazioni della Trinità alle strutture di autorità della Chiesa ha raggiunto la conclusione ‘logica’ alla quale conduce quest’analisi razionalistica – producendo quindi teologia – affermazioni ecclesiologiche mai sentite prima nella storia del pensiero ortodosso”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Tuttavia, la tentazione persiste nelle discussioni ecclesiologiche interne ortodosse. L’attuale conflitto tra le affermazioni ecclesiologiche di studiosi e gerarchi all’interno del Patriarcato di Costantinopoli, che hanno suscitato forti reazioni con quelle di altri patriarcati e Chiese locali, è il caso più toccante in questione. Mettiamo interamente da parte, nella presente discussione, le questioni di territorialità e giurisdizione di alcune parti del mondo che sono coinvolte in gran parte della nostra attuale disputa inter-ortodossa. Mentre le questioni di territorio, giurisdizione canonica e sovranità dei patriarcati all’interno della comunione di tutte le Chiese locali sono, mi affretto a chiarire, punti del tutto legittimi e importanti di discussione ecclesiologica, per la nostra analisi attuale non sono rilevanti. Ciò che è rilevante è come, nel mezzo di quelle discussioni, sia stata strutturata un’ “ecclesiologia trinitaria” <i>in extremis</i>: quella in cui la cattiva applicazione delle relazioni della Trinità alle strutture di autorità della Chiesa ha raggiunto la “logica” conclusione alla quale conduce quest’analisi razionalistica e ha quindi prodotto asserzioni teologico-ecclesiologiche mai sentite nella storia del pensiero ortodosso. Qui non sto parlando dell’ormai famigerata affermazione del “primo senza uguali” (<i>primus sine paribus</i>) per la Sede di Costantinopoli e il suo occupante primaziale, recentemente affermata come un contrappeso al vecchio assioma del “primo tra uguali” (<i>primus inter pares</i>) <b><span style="color: red;">[13]</span></b>, ma piuttosto dei principi ecclesiologici che sono stati asseriti per radicarlo e difenderlo: vale a dire che il “primato” trinitario del Padre, in relazione al Figlio e allo Spirito, è incarnato in un unico patriarcato (e, più esplicitamente, personalmente in un patriarca) in modo che esiste un’autorità unica che risiede ontologicamente in un individuo <b><span style="color: red;">[14]</span></b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><i><span style="color: red;">Monarchia nella Santissima Trinità</span></i></b> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Per comprendere l’attrazione di questa logica in alcuni, è necessario comprendere i principi trinitari erroneamente fondati per sostenerla. Come per molte questioni finite male nelle discussioni teologiche lungo la storia, non sono i punti di partenza ad essere errati, ma quanto segue una volta partiti da questi. Nella presente questione, le confessioni trinitarie utilizzate per trattare tale visione ecclesiologica non sono errate; sono infatti le confessioni fondamentali di base del trinitarismo ortodosso. Ciò che rappresenta un disastroso errore è la loro errata applicazione in contesti in cui semplicemente non si possono applicare.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">È fondamentale per l'auto-rivelazione dell'Unico Dio che Egli sia Padre, Figlio e Spirito - un mistero che chiamiamo Trinità e che secoli di riflessione teologica in costante precisazione giungono a descrivere specificamente come una Trinità di Persone, consustanziale, co-divina e coeterna, esistente in unità perfetta e inalterabile pur mantenendo, eternamente, le sue distinzioni personali indicate attraverso le loro relazioni. Il Figlio è eternamente distinto dal Padre attraverso la precisa realtà relazionale della sua filiazione: la sua "eterna generazione" che lo rende eternamente distinto dal Generatore. Allo stesso modo lo Spirito è eternamente distinto dal Padre dalla sua processione fuori da quest'Ultimo: Colui che è inviato sempre distinto da Colui che manda e, inoltre, distinto dal Figlio in quanto il rapporto di processione è distinto da quello di generazione. Ogni Persona è quindi distinta e inconfondibile con le altre, non per qualche distinzione di divinità, ontologia o persino economia (che sono tutte esplicitamente respinte), ma interamente per le loro relazioni distinguibili e non intercambiabili. All'interno di queste relazioni trinitarie, il tratto unico del Padre (che lo distingue eternamente dalla generazione del Figlio e dalla processione dello Spirito) è che Egli è la fonte (gr. <i>arché</i>) di tali relazioni. </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La “figliolanza” del Figlio è definita dal Suo essere Figlio del Padre; l’identità relazionale unica dello Spirito è definita dal Suo essere procedente dal Padre. L’identità relazionale unica del Padre, a sua volta, è precisamente che Egli è la fonte delle relazioni, e in effetti l’unica fonte – non in termini di priorità temporale (la stessa frase “eternamente generato”, che aveva così confuso Ario, è usata proprio per sradicare la possibilità di concepire un “prima” o un “dopo” nei termini di queste relazioni), ma piuttosto nel solo contesto della definizione relazionale </span><span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>[15]</b></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">. Il Figlio è sempre il Figlio perché è sempre generato dal Padre; lo Spirito è sempre lo Spirito perché procede sempre dal Padre; e il Padre è sempre il Padre perché conferma sempre la filiazione e la processione delle altre due Persone come Padre, come unica “fonte” </span><b style="font-family: times, "times new roman", serif;"><span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;">[16].</span></span></b></span><br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">Così
il monarchicalismo trinitario del Padre (<i>moné </i>+ <i>arché</i>:
“unica fonte”) diventa il mezzo standard per esprimere le
relazioni delle co-eterne, co-eguali Persone di Dio come Trinità
almeno dal tempo dei grandi Cappadoci. </span></span>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">
</span><br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Esiste
un certo numero di punti in questo linguaggio patristico tradizionale
della Trinità che dovrebbero essere notati nella nostra attuale
discussione. In primo luogo, la monarchia del Padre è
necessariamente sia comunitaria sia relazionale. Non ci può essere
Padre senza Figlio, né Colui che manda lo Spirito se non c’è
nessun Spirito che viene inviato <span style="color: red;"><b>[17]</b></span>.
La natura relazionale, piuttosto che ontologica, di queste identità
richiede la coesistenza e la co-eternità di tutte e tre. Allo stesso
modo, la co-eternità dell’identità del Padre come unico <i>arché
</i>delle loro relazioni, proprio perché è coeterna nella sua
relazionalità ma non nell’ontologia (poiché c’è solo una
realtà ontologica nella Trinità: c’è un solo Dio), significa che
non si può concepire alcuna superiorità divina del Padre. Se il
Padre non può essere il Padre senza il Figlio, allora anche se è il
Padre che è l’<i>arché </i>di quella relazione, la necessaria
co-eternità di entrambe le Persone, affinché una di esse sia
definita dalle loro relazioni, significa che i termini delle loro
identità relazionali non sono né precedenti né più grandi
dell’altro, anche se potremmo essere costretti dalle limitazioni
del linguaggio a parlare a volte di “precedenza” a livello logico
<span style="color: red;"><b>[18]</b></span>. Il Figlio non è divino
perché ha ricevuto la divinità dal Padre (sarebbe un triunismo
ontologico, piuttosto che relazionale); ma allo stesso modo, il Padre
non possiede nulla per sé in quanto Padre, in virtù del fatto di
essere il solo <i>arché </i>delle loro relazioni, tranne la
caratteristica di essere fonte della relazione stessa. Il Padre non
possiede alcuna divinità precedente al Figlio o allo Spirito,
nessuna “autorità” precedente, niente d’indipendente se non il
suo unico attributo relazionale di essere, ipostaticamente, il
Generatore del Figlio e Colui che manda lo Spirito. </span></span></span>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><i><span style="color: red;">I problemi nel legare le relazioni della Trinità alle strutture ecclesiali </span></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Dopo aver presentato questa essenziale descrizione del linguaggio classico trinitario patristico, possiamo analizzare meglio i problemi provenienti se la discussione delle relazioni trinitarie è applicata alle strutture della gerarchia e dell’autonomia della Chiesa. Come ho accennato in precedenza, è frequente la tentazione di vedere nella Trinità, come unità nella molteplicità delle tre Persone in un solo Dio, un conveniente parallelo da applicare alle relazioni degli uomini tra loro e alle strutture della Chiesa con altre strutture ecclesiastiche. Siamo sicuri che, se l’uomo è una creazione di Dio in quanto Trinità, allora è nella Trinità che troverà alcuni mezzi per riflettere su se stesso? E se la Chiesa è il Corpo di Dio, che è la Trinità, allora è sicuramente nella Trinità che troverà la definizione della sua vita e funzione interiore? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ho già pure sottolineato che il problema più significativo emergente da questo ragionamento è che, nonostante la sua apparente attrattiva, non ha basi nella tradizione della Chiesa stessa. Secondo una categoria analitica, ciò dovrebbe essere sufficiente di per sé per scartare tale linea di ragionamento ecclesiologico nella mentalità di una Chiesa che confessa unicamente “quella fede che è stata creduta ovunque, sempre, da tutti” </span><span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>[19]</b></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">. È pur tuttavia certo che, l’espressione e la riflessione della realtà teologica, oltre che ecclesiale, cambia certamente nel tempo; quindi l’indagine più approfondita deve vertere sulla compatibilità di nuove affermazioni con la visione teologica della Chiesa, non solo con le sue analisi storiche di tale visione. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>“È noto che quando Cristo prega il Padre ‘che essi possano essere uno, come lo siamo noi’, non possiamo non ascoltare queste parole assieme a ciò per cui prega dopo ...” </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">Il
primo punto in cui scopriamo un’incompatibilità immediata è nella
stessa errata applicazione dell’espressione trinitaria alla Chiesa,
come se fosse il Corpo della Trinità e non il Corpo di Cristo.
Semplicemente non esiste alcun precedente nel pensiero ortodosso
all’affermazione dei nostri giorni (spesso implicita nella
verbosità ma esplicita nei contorni dell’ecclesiologia espressa
<span style="color: red;"><b>[20]</b></span>) che la Chiesa è in qualche
modo una manifestazione strutturale delle relazioni trinitarie <span style="color: red;"><b>[21]</b></span>.
Sia San Paolo che le innumerevoli fonti patristiche che lo seguono,
affermano espressamente che la Chiesa è il Corpo, non della Trinità,
ma della seconda Persona della stessa; è in Cristo che l’umanità
ha accesso alla Trinità ed è attratta dall’unità della Trinità
– partecipando a quell’unità in, con e attraverso la sua
adozione in Cristo e mai come se essa stessa potesse manifestare le
relazioni divine di Padre, Figlio e Spirito. È noto che quando
Cristo prega il Padre, affinché i discepoli possano essere uno, come
lo siamo noi (Gv 17, 11, 22), un testo regolarmente usato per
sostenere un’impropria ecclesiologia “trinitaria”), non
possiamo non ascoltare queste parole assieme a ciò per cui prega
dopo: la vita di quegli uomini si innesterà totalmente nella sua
sofferenza, morte e missione, affinché siano tutti uno, come Tu,
Padre, sei in Me e io in Te, affinché anch’essi siano uno in noi
... Io in loro e Tu in Me, affinché anch’essi siano resi perfetti
in uno; e che il mondo possa sapere che mi hai mandato e che li hai
amati come mi hai amato (Gv 17,21, 23, enfasi aggiunta). Cristo prega
esplicitamente che l’unità ottenuta dai Suoi discepoli dovrebbe
essere un’immagine, non dell’eterna unità relazionale tra Padre,
Figlio e Spirito, ma precisamente ed enfaticamente l’immagine
dell’unità del Cristo incarnato con suo Padre. L’uomo non si
relazionerà mai al Padre come il Figlio si relaziona eternamente al
Padre (la proprietà della generazione eterna dal Padre non è mai
una proprietà della creatura <span style="color: red;"><b>[22]</b></span>);
piuttosto, Cristo prega che ottengano unità in Lui, e in ciò
partecipino alla Sua figliolanza, ottenuta dal Padre attraverso lo
Spirito del Padre che Cristo, loro immagine e sacerdote, manda. È in
questa distinzione cruciale che scopriamo le fondamenta di troppe
cose storte in parte delle contemporanee discussioni.</span></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La Chiesa come Corpo di Cristo (che, ancor più del significato del Corpo della seconda Persona della Divina Trinità nella sua realtà eterna, significa esplicitamente il Corpo della sua realtà incarnata come Cristo crocifisso e risorto), esige che i vari aspetti della struttura mondana della Chiesa trovino ugualmente la loro definizione non nelle relazioni trinitarie propriamente dette, ma più specificamente nell’identità personale del Figlio e come Egli – incarnato, morto e risorto – si relazione al Proprio Padre e allo Spirito del Padre. Uomini e donne sono innestati nella Chiesa, uniti nel Corpo, all’immagine del Figlio che ha innestato tutta l’umanità in se stesso prendendo carne e diventando uomo. La Chiesa è obbediente alla volontà del Padre, così come Cristo è stato perfettamente obbediente alla volontà di Suo Padre (cfr. Gv 12,49, 14,31). La Chiesa riceve lo Spirito Santo quando il Figlio chiede a Suo Padre di inviare quello Spirito (cfr. Gv 15,26); e riceve la buona volontà del Padre, ereditando il Regno, poiché è unita alla morte, risurrezione e ascensione del Figlio nella gloria. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">È interamente nella persona del Figlio incarnato che la Chiesa trova la sua identità, esprimendo ciò in modo ancor più chiaro, di quanto evidentemente comporta la relazione del Figlio con il Padre e lo Spirito; ma in nessun momento trova la sua identità soggettiva espressa o nella Trinità ‘nel suo insieme’ (cioè nella somma articolata di tutte le relazioni trinitarie) o in nessuna delle altre Persone prese come sostanza della sua identità (in quanto tale essa non è mai il “Corpo del Padre” o il “Corpo dello Spirito”, non più di quanto sia il “Corpo della Trinità”). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Eppure è proprio in quel terreno che vaga il moderno concetto di ecclesiologia “trinitaria”. La centralizzazione del “primato” come tema ecclesiologico, menzionata in precedenza, ha richiesto una contemporanea enfasi sulla relazionalità (che prende come punto di partenza il termine greco <i>koinonia</i>, generalmente usato per descrivere le relazioni tra le Persone della Trinità e solitamente tradotto come “comunione”), al fine di dare sostanza alle definizioni di diverse strutture in cooperazione e organizzazione. Concentrarsi esclusivamente sulla Chiesa come Corpo di Cristo (come si trova nelle Scritture e nei Padri) offre ben poco spazio teologico per un’estesa considerazione di quest’idea, poiché è appena possibile parlare del Figlio relativamente a Se stesso in modi diversi (a meno che uno non sia abbastanza audace di vagare in una sorta di nestorianesimo ecclesiologico). Sembra essere per questo motivo che la discussione si è quindi spostata nelle discussioni del ventesimo secolo, proprio sulla Chiesa come manifestante relazionalmente, nelle sue varie strutture, la koinonia delle relazioni della Trinità – perché lì, almeno, si è in grado di tracciare parallelismi tra Persone concretamente distinte in relazione tra loro <b><span style="color: red;">[23]</span></b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>“La Chiesa come incarnazione strutturale delle relazioni trinitarie è un’invenzione del ventesimo secolo: ha poco a che vedere con il modo in cui la Chiesa ha percepito la sua identità nel corso della storia”. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Eppure, fare così è inventare un’ecclesiologia che non ha semplicemente precedenti nell’Ortodossia. La Chiesa come incarnazione strutturale delle relazioni trinitarie è un’invenzione del ventesimo secolo: ha poco a che vedere […] con il modo in cui la Chiesa ha percepito la sua identità nel corso della storia. Il disastro di ciò non è solo la separazione di tale discussione ecclesiologica odierna dall’intera tradizione cristiana, ma la generazione di problemi sostanziali non solo nella vita della Chiesa, ma anche, in modo quasi “retrospettivo”, sul modo in cui è confessata la natura di Dio in quanto Trinità. Quest’indebita moderna appropriazione ecclesiastica di concetti perverte retrospettivamente le confessioni teologiche più antiche e fondamentali del Cristianesimo su Dio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel sostenere, ad esempio, che un patriarca può essere “primo senza eguali” perché la Chiesa, nell’immaginare la Trinità, immagina le relazioni del Padre, del Figlio e dello Spirito, dove il Padre è “l’unica fonte” di tali relazioni (e quindi l’unico patriarca che manifesta vicarialmente il Padre in questo miscuglio ecclesiale deve anche avere un ruolo unico come “unica fonte” dell’autorità degli altri patriarchi e patriarcati <b><span style="color: red;">[24]</span></b>) non solo introduce la straordinaria novità di concepire un gerarca come ecclesiale rappresentazione del Padre in relazione ai suoi fratelli gerarchi <b><span style="color: red;">[25]</span></b>, ma dimostra che, così facendo, anche l’autentico monarchicalismo patristico dell’espressione trinitaria è stato modificato. Tutta l’enfasi del linguaggio trinitario relazionale, espressa così chiaramente da San Gregorio di Nissa e dagli altri Cappadoci tra una miriade di altri, è che il Padre non è la fonte di autorità nel Figlio o nello Spirito (né della divinità o del potere, o dell’eternità), e mentre è il solo <i>arché</i> delle loro relazioni, il fatto stesso della co-eternità di quelle relazioni significa che non c’è nulla di precedente nel Padre, nulla di <i>sine paribus</i> che possiede se non la sua identità personale di <i>arché</i> della filiazione relazionale del Figlio e processione dello Spirito. Non è “responsabile” della loro unità come attributo indipendente e autonomo (perché se essi non supportano la loro relazione eterna non c’è unità) <span style="color: red;"><b>[26]</b></span>. Non è ontologicamente “il primo” in una gerarchia (la monarchia relazionale è totalmente distinta dalla gerarchia ontologica nelle discussioni teologiche) <span style="color: red;"><b>[27]</b></span>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Affermare che un patriarca ha un’autorità, all’interno della comunione della gerarchia di tutte le Chiese locali, perché la Chiesa manifesta le relazioni della Trinità che sono personali e quindi devono essere legate a Persone concrete, e che in queste relazioni personali quella del Padre è l’unico <i>arché</i>, è un radicale fraintendimento del significato di questo concetto nei Padri della Chiesa. Non solo è errato l’intero parallelo tra la Chiesa e la Trinità, ma il concetto del Padre come, in qualche modo, base sostanziale per un concetto personale di <i>primus sine paribus</i> è pure errato. Se, in termini di relazioni delle Persone della Trinità, il Padre è “senza eguali”, non è più del Figlio e dello Spirito Santo che sono pure “senza eguali”: ognuno è una Persona che non può essere confusa con le altre. E proprio come il Padre non è “primo” ma “unico” (<i>moné</i>) <b><span style="color: red;">[28]</span></b>, in quanto è la sola fonte dell’identità relazionale sia del Figlio che dello Spirito, allo stesso modo il Figlio è “unico”, non nell’essere fonte relazionale ma nell’essere figlio unico; e lo Spirito è “unico” nell’essere unico Spirito. L’identità del Padre come <i>mone arché</i> non è un primato, né una definizione gerarchica; se applicato alla gerarchia della Chiesa come paradigma significa concettualmente danneggiare entrambi. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">Il correttivo: l’ecclesiologia cristologica </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Si deve apportare una correzione a tale tendenza del pensiero ecclesiologico, poiché nella contemporanea “ecclesiologia trinitaria” non si vede solo quanto possano distorcersi le discussioni ecclesiologiche quando il pensiero trinitario viene applicato erroneamente all’identità strutturale della Chiesa (pervertendo la sua visione teologica), ma si vede pure il danno che ciò può causare in termini concreti alle relazioni inter-ortodosse. Il fenomeno moderno di questa nuova ecclesiologia, pur essendo espressa in documenti formali solo dal Patriarcato di Costantinopoli (ignorato silenziosamente da alcune altre Chiese locali, sebbene fortunatamente in diversi casi esplicitamente respinto da altre), si è tuttavia trovato in convegni dogmatici di studiosi e pastori di tutto il mondo ortodosso. Non dovrebbe essere un’autentica sorpresa che ciò coincida con l’avvento dello scisma e l’ampliamento della divisione tra le parti di quello stesso mondo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>“Il correttivo necessario a questo problema è riportare le discussioni ecclesiologiche su quella che è la loro base necessariamente fondamentale: la natura della Chiesa come Corpo dell’incarnato, crocifisso, risorto e glorificato Gesù Cristo”. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Per essere chiari: un’ecclesiologia che cerca di definire il primato e la sinodalità nelle questioni inter-ecclesiali dalla comunione relazionale delle Persone della Trinità fallirà sempre la prova dell’ortodossia. Non è storica, essendo un’innovazione relativamente recente; non è cattolica, essendo una tradizione che non rappresenta l’<i>oikoumene</i> della Chiesa nella sua manifestazione universale; e, soprattutto, è a-teologica, essendo un’applicazione errata di concetti trinitari in campi in cui non si applicano, sfigurando in tal modo sia quei campi sia la visione trinitaria di quanti operano tale errata applicazione. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il correttivo necessario a questo problema è riportare le discussioni ecclesiologiche su quella che è la loro base necessariamente fondamentale: la natura della Chiesa come Corpo dell’incarnato, crocifisso, risorto e glorificato Gesù Cristo. È questo che Cristo stesso ha insegnato, gli Apostoli hanno predicato e i Padri hanno sostenuto, ed è questo che può riassestare le vacillazioni nella discussione moderna per testimoniare l’ortodossia. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In quanto Corpo del Figlio e Figlio incarnato, le strutture gerarchiche della Chiesa non sono definite dalle relazioni del Padre, del Figlio e dello Spirito, ma dalla relazione degli Apostoli con Cristo, il quale li ha chiamati dal mondo e uniti alla sua vita. Essendo innestati in Cristo, gli Apostoli non divennero così icone del Padre e dello Spirito, assieme al Figlio, nel modo in cui si relazionavano l’uno all’altro; piuttosto, si sono innestati personalmente nell’obbedienza del Figlio al Padre, attraverso la quale sono stati chiamati dalle diverse divisioni della loro umana provenienza (né ebrei né greci ... Gal 3, 28) all’unità in Cristo. Quest’identità cristologica della Chiesa significava quindi che la sua vita era legata alla vita della Trinità, proprio come il Figlio è “Uno della santa Trinità”, e quindi è tratta proprio dalle relazioni che il Figlio ha con suo Padre e con lo Spirito Santo; ma mai da una confusione di persone e relazioni personali e neppure da relazioni confuse e inappropriate del Figlio con le altre Persone della Trinità. Esattamente come l’identità del Figlio non è mai confusa equiparandola all’identità del Padre, così il Suo Corpo, la Chiesa, non confonde mai la sua identità identificandola erroneamente con il Padre o lo Spirito. La Chiesa e tutti i suoi membri sono assunti nella vita del Figlio incarnato; e questa esperienza di divenire, di entrare nella pienezza della Vita attraverso l’innesto nell’esistenza umana incarnata e glorificata del Figlio, è la caratteristica per eccellenza della sua identità. Coloro che “erano molti” sono “fatti un solo corpo” (cfr. 1 Cor 12, 12), e nella centralità dell’esperienza eucaristica della Chiesa, la trasformazione del pane e del vino, che subiscono un “divenire” nella loro santificazione nel vero Corpo e Sangue di Cristo, generano nell’uomo il divenire “uno in Cristo” (cfr. Rom 12,5) che crea dal vecchio un uomo nuovo e trasforma la morte in vita. Dovrebbe essere ovvio per noi che, in questo, il paradigma relazionale della Chiesa non può essere il modo in cui il Figlio si relaziona con il Padre o lo Spirito, poiché non vi è alcun “divenire” in quei rapporti eterni, come sempre accade nella realtà ecclesiale. Cristo non “diventa” uno con il Padre, ma la creazione santificata diventa uno in Cristo – ed è proprio qui, nella realtà incarnata del Figlio, che l’ecclesiologia trova la sua sostanza e identità relazionale <span style="color: red;"><b>[29]</b></span>. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">NOTE </span></b></span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[1]</span></b> <i>Dichiarazione di Ravenna</i> (più estesamente, “Conseguenze ecclesiologiche e canoniche della natura sacramentale della Chiesa: comunione ecclesiale, conciliarità e autorità”, prodotta dalla Commissione congiunta a Ravenna, ottobre 2007), 5. Il testo integrale della dichiarazione è disponibile on-line (consultato il 29 ottobre 2019).
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[2]</span></b> <i>Dichiarazione di Ravenna</i>, 6. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[3]</span></b> Tratto dal testo prodotto nella seconda riunione plenaria della Commissione congiunta, tenutasi a Monaco nel 1982, intitolata “Il mistero della Chiesa e dell’Eucaristia alla luce del mistero della Santissima Trinità” (qui citato dalla sezione III, 2). [↑] </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[4]</span></b> Pertanto, ad esempio, nella sezione 17 si chiederà la triplice organizzazione del primato conciliare, “In che modo gli elementi istituzionali della Chiesa esprimono e servono visibilmente il mistero della <i>koinonia</i>?”. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[5]</span></b> Che le esprime allo stesso modo in molte delle sue opere, forse più succintamente nella sua <i>Comunione e alterità</i> (T&T Clark, 2006), da cui avremo occasione di citare, di seguito. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[6]</span></b> Come professato nell’inno “O Figlio unigenito” (Ὁ Μονογενὴς Υἱὸς), attribuito tradizionalmente a sant’Atanasio il Grande o san Giustiniano, e incluso in ogni celebrazione delle Divine Liturgie sia di San Giovanni Crisostomo che di San Basilio il Grande, così pure in quella di san Giacomo. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[7]</span></b> San Gregorio di Nazianzo, <i>Lettera 101: A Cledonio</i>. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="color: red;"><b>[8]</b></span> Ciò emerge nella forma del già citato <i>Dialogo congiunto</i>, iniziato nel 1980. Durante la sua convocazione iniziale (Rodi, 1980), l’obiettivo proposto del <i>Dialogo</i> era principalmente lo studio comune della sacramentologia e non erano menzionati né il “primato” né la “conciliarità” nella pubblicazione del suo Piano; la sua proposta piuttosto vaga del “rapporto tra i sacramenti e la struttura canonica della Chiesa” come tema d’indagine (Rodi, Piano IV, 4) ha fatto presagire quello che sarebbe divenuto un cambiamento distinto di prospettiva. Mentre lo studio dei sacramenti riguardava direttamente l’opera del <i>Dialogo</i> nei suoi primi sette anni (dalla sua iniziale riunione plenaria di lavoro a Monaco di Baviera, 1982, fino alla sua quarta a Valamo, 1988), dal 1990 in poi l’attenzione principale di tutte le riunioni plenarie del<i> Dialogo</i> sono state su questioni di ordine canonico-amministrativo all’interno della Chiesa, consolidandosi sempre più singolarmente attorno ai temi collegati a “Primato e sinodalità”, che sono stati i punti focali espliciti di metà delle sue dichiarazioni pubblicate (Balamand 1993, Ravenna 2007, Chieti 2016) ed è ancora una volta l’argomento di uno dei documenti proposti (come proposto per le sessioni del gruppo di lavoro nel 2017-18). </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="color: red;"><b>[9]</b></span> Cfr. Sant’Ireneo di Lione, <i>Smascheramento e confutazione della falsa gnosi</i> (comunemente abbreviato in <i>Contro le Eresie</i>) 3, 3, 1-3, 4, 1.</span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[10]</span></b> Un punto che Sant’Ireneo sottolinea per la preoccupazione della situazione italiana nella fine del II sec. e dintorni, in cui erano diffusi parecchie liste di letture alternative della Scrittura. Egli vede la Sede di Roma come portatrice di un’”autorità preminente” (<i>potiorem principalitatem</i>) nel confermare chiaramente “la tradizione degli Apostoli manifestata in tutto il mondo” (Rif. 3, 3, 2), e quindi un sicuro punto di riferimento per testimoniare le “prove” della verità della testimonianza apostolica (cfr. Rif. 3,4,1). </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[11]</span></b> Lo spazio lasciato ai temi ne qualifica l’importanza. Mentre tutta la vasta <i>Refutazione</i> in cinque volumi riguarda in qualche modo la giusta ecclesiologia (e il suo fondamento teologico) di fronte all’alterazione eretica, Sant’Ireneo dedica solo cinque paragrafi, di cui i due più lunghi sono semplicemente elenchi di successioni di nomi con occasionali aneddoti sugli individui presentati, alla questione dell’autorità strutturale tra le Chiese.
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[12]</span></b> Si veda quindi la sezione 16 del documento plenario della Commissione congiunta prodotto nel 2016 a Chieti, intitolato “Sinodalità e primato durante il primo millennio”, in cui si afferma: “In Occidente, il primato della sede di Roma è stato compreso, in particolare dal IV secolo in poi, con riferimento al ruolo di Pietro tra gli Apostoli. Il primato del vescovo di Roma tra i vescovi fu gradualmente interpretato come una sua prerogativa poiché successore di Pietro, il primo degli apostoli. Questa comprensione non fu adottata in Oriente, che aveva una diversa interpretazione delle Scritture e dei Padri su questo punto”. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[13]</span></b> Esposto in modo più particolare in Elpidophoros (Lambriniadis), <i>Primo senza eguali: una risposta al testo sul primato del patriarcato di Mosca</i> (2013 [?]), Pubblicato sul sito web del Patriarcato di Costantinopoli (consultato il 30 ottobre 2019). </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[14]</span></b> Riguardo la mia confutazione diretta dell’affermazione errata ed eretica del “primo senza eguali”, vedi il mio testo “Primato e identità: una risposta al ‘Primo senza eguali’ e la tragedia dell’inadeguata ecclesiologia” (2018) disponibile on-line, che è una versione leggermente ampliata di un testo da me pubblicato in russo con il titolo ‘Первенство и личность’, in <i>Церковь и время: научно-богословский и церковно-общественный журнал: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата</i> 2015, 4 (73), pp. 52-89, disponibile a sua volta pure on-line. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[15]</span></b> Ciò è spiegato a fondo nella classica esposizione di San Gregorio di Nissa, contenuta nella sua lettera <i>Ad Ablabium</i>, scritta nel 390 d.C.: “Pur confessando l’immutabilità della natura, non neghiamo la differenza di causa e causalità, <i>con la quale da soli cogliamo la distinzione dell’una dall’altra</i>. È credendo che l’una sia la causa e l’altra sia dalla causa […] Ma parlando di una “causa” e “da una causa”, non intendiamo attraverso questi nomi “natura” […] ma riveliamo la differenza nel modo di essere. […] <i>Il principio di causa, quindi, distingue le ipostasi nella Santissima Trinità</i> nell’adorare ciò che non è causato e l’altro che proviene dalla causa” (enfasi mia). </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[16]</span></b> Vedi San Gregorio di Nazianzo, Terza Orazione Teologica, per un excursus classico su questi punti; esp. 5-16. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="color: red;"><b>[17]</b></span> Un punto già sottolineato, in termini di relazione del Figlio con il Padre, da sant’Atanasio il Grande nelle sue <i>Orazioni contro gli Ariani</i>, 1, 11-16. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[18]</span></b> Cfr. Sant’Atanasio, <i>ibid</i>., 1, 20: “Quando il Padre non si vide nella propria immagine [ad es. nel figlio]?”. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="color: red;"><b>[19]</b></span> San Vincenzo di Lerino, <i>Commonitorium</i>, 6.
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[20]</span></b> Un caratteritico esempio di ciò è dato dall’arcivescovo Elpidophoros che, pur mantenendo il linguaggio scritturistico del “Corpo di Cristo”, collega tuttavia tale espressione a un’esegesi sulle questioni ecclesiali che considera le relazioni divine della Trinità nel suo insieme, non di Cristo incarnato come Uno della Trinità quale fondamento. Così, ad esempio, nel suo <i>Primo senza eguali: una risposta al testo sul primato del patriarcato di Mosca</i> (2013) 1, par. 2: “Se la Chiesa è davvero il Corpo di Cristo e la rivelazione della vita trinitaria, non possiamo quindi parlare di differenze e distinzioni artificiali che frantumano l’unità del mistero della Chiesa, che inglobano le formulazioni teologiche (nel senso stretto del termine) e cristologiche allo stesso modo” – osservazioni fatte per introdurre un trattamento delle relazioni episcopali radicate nelle relazioni delle Persone della Trinità tra loro (specificamente impiegate per mettere in parallelo – disastrosamente – il Padre come unico e incomparabile <i>arché</i> delle altre Persone divine con un vescovo che detiene un’autorità unica e incomparabile tra gli altri vescovi). Questo concetto lo confuto direttamente nel mio <i>Primato e identità</i>, già sopra citato. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[21]</span></b> I Padri parlano della Chiesa come “icona” della Trinità; vedi ad es. San Massimo il Confessore, <i>Mystagogia </i>(PG 91, 663D). Tuttavia, tale confessione che nella Chiesa è testimone di un’unità dell’umanità attraverso la sua comunione in Cristo, mediante la quale è unita al Padre e allo Spirito come Trinità, non diventa, nei Padri, una base per articolare l’amministrazione strutturale della vita della Chiesa o per fondare le relazioni tra i vescovi (o altri) nelle relazioni delle Persone divine. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[22]</span></b> O, per dirla più scientificamente, la proprietà personale del Figlio di essere un’ipostasi relazionale dell’unica <i>ousia</i> di cui anche il Padre e lo Spirito sono ipostasi, non diventa mai una proprietà personale della creatura umana. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="color: red;"><b>[23]</b></span> Ciò è fatto in modo drammatico, ad esempio, dall’archimandrita Panteleimon (Manoussakis) in <i>Orthodox Constructions of the West</i>, ed. G.E. Demacopoulos e A. Papanikolau (New York, Fordham University Press, 2013), pp. 229-239. In questo testo l’autore, nel tentativo di spiegare il primato di un patriarca in relazione agli altri, lo fonda strutturalmente in riferimento alle relazioni eterne della Trinità: “Il mistero della Santissima Trinità ci pone di fronte, in modo eminente, alla dialettica tra l’Uno e i molti, tra l’identità e la differenza. È noto che ciò che salvaguarda l’unicità di Dio e impedisce alla dottrina della Santissima Trinità di cadere nel triteismo è la persona del Padre. La “monarchia del Padre” indica chiaramente che la coincidenza e la conferma dell’unità e della pluralità nella Santissima Trinità è esercitata da una persona, il Padre” (p. 235). </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[24]</span></b> Queste sono alcune tra le già citate disastrose affermazioni fatte dall’arcivescovo Elpidophoros nel suo testo (cfr. 2 [i]. par. 3), nonché dall’archimandrita Panteleimon (cfr. pp. 235 e ss.).
</span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[25]</span></b> Un’affermazione che è, tuttavia, costantemente presente nelle dichiarazioni dei nostri giorni emanate dal Patriarcato di Costantinopoli. Ciò viene spesso messo in relazione con il presunto ruolo di tale Sede a “protezione dell’unità” della Chiesa; quindi, ad esempio, l’arciv. Elpidophoros nel suo discorso d’intronizzazione dopo essere stato nominato nell’arcidiocesi greca d’America (22 giugno 2019) ha detto: “Ricordo con gratitudine” tra i primi “il mio arcivescovo e patriarca Bartolomeo, che porta il principale onere e la prima responsabilità dell’unità nella Chiesa” (discorso disponibile on-line, letto il 30 ottobre 2019). L’arciv. Elpidophoros, sta qui solo facendo eco ai temi che il Patriarca Bartolomeo usa regolarmente su se stesso. Vedi, ad esempio, le sue osservazioni conclusive sulla sinassi dei gerarchi del Patriarcato di Costantinopoli il 3 settembre 2018: “Il Patriarcato ecumenico – essendo responsabile della salvaguardia dell’unità, ma anche del coordinamento delle relazioni inter-ortodosse e delle iniziative pan-ortodosse – svolge questo sacro ministero nel mondo ortodosso, aderendo fedelmente agli incrollabili principi ecclesiologici e canonici della Tradizione dei nostri Padri”. (Ovviamente, non esistono canoni per comprovare questo; ciò a cui allude Bartolomeo sono dei canoni che in realtà si riferiscono alla taxis delle interrelazioni ordinate tra le Chiese locali e che conferiscono a Costantinopoli il ruolo di facilitare il processo di appello nelle decisioni contestate; ma nessuno di essi le assegna il ruolo di “salvaguardia dell’unità” o di coordinare le relazioni inter-ortodosse. Questi sono i ruoli che il Patriarcato di Costantinopoli si è autoappropriato). Quest’interpretazione del ruolo di facilitare gli appelli nel senso che il Patriarcato di Costantinopoli ha un’autorità canonica globale sulle altre Chiese locali, è una lettura errata. Vedi le osservazioni del Patriarca Bartolomeo nella sua dichiarazione di apertura nella stessa sinassi del settembre 2018, in cui afferma che “Il Patriarcato ecumenico ha la responsabilità di porre le cose in ordine ecclesiastico e canonico perché ha solo il privilegio canonico, nonché la preghiera e la benedizione della Chiesa e dei Concili ecumenici di adempiere a questo supremo ed eccezionale dovere di Madre nutritiva e generatrice di chiese”. Questo tipo di lettura profondamente imperfetta dell’autorità canonica non è in alcun luogo più evidente che negli scritti dell’Arcidiacono Giovanni (Chryssavgis), uno dei principali consiglieri teologici del Patriarca Bartolomeo. Mentre il suo recente libro <i>Bartolomeo: Apostolo e visionario</i> (Thomas Nelson, 2016) rientra più nel campo di un tomo celebrativo piuttosto che in quello di uno studio accademico, al suo interno fa tuttavia affermazioni tipicamente assolutiste (e altrettanto infondate) sull’autorità distintiva di ciò che chiama il “primate universale” (p. 66): ad es. “Come attuale occupante del primo trono della Chiesa ortodossa, Bartolomeo è incaricato di convocare e coordinare la sinergia della Chiesa ortodossa in tutto il mondo, per proteggere e preservare il principio dell’unità della Chiesa” (p. 147); e “Bartolomeo ha la vocazione e l’obbligo di guidare i suoi fratelli primati” (p. 149). Al contrario, in nessun canone sono attribuiti al Patriarca di Costantinopoli né la “conservazione del principio dell’unità della Chiesa” né la “guida dei suoi fratelli primati”. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[26]</span></b> La precisione del linguaggio è qui essenziale. I Cappadoci, come tutti gli esempi patristici dell’adeguato monarchicalismo trinitario, confessano che il Padre, come unico <i>arché</i> delle relazioni, è quindi identificabile con l’unità delle Persone (il termine qui usato è ἕνωσις). Poiché si riferiscono alla relazione con Lui che le altre Persone manifestano le loro uniche identità; ma ciò è del tutto distinto da qualsiasi idea che il Padre, in modo determinante o indipendente, abbia una “responsabilità” deliberativa per l’origine o il mantenimento dell’unità divina. Nella formulazione di san Gregorio di Nazianzo, il Padre è l’ ἕνωσις in quanto “da Lui e per Lui gli altri [cioè le altre Persone] sono determinate (ἕνωσις δὲ, ὁ Πατὴρ, ἐξ οὖ, καὶ πρὸς ὄν ἀνάγεται τὰ ἑξῆς)”, <i>Orazione 42</i>, 15. Lo sottolineo perché gran parte degli odierni imprecisi discorsi sul primato costantinopolitano, il ruolo auto-percepito di tale Sede come “garante” o “responsabile” dell’unità dell’Ortodossia è deliberatamente parallelo al ruolo erroneamente interpretato dal Padre come motivo di unità nella Trinità – come se questa fosse una funzione deliberativa piuttosto che una vera confessione dell’identità relazionale. Giustamente compresa, l’identità del Padre come unico arché delle relazioni tra le Persone divine non ha alcuna influenza sull’autorità di una sede ecclesiale rispetto ad un’altra. </span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[27]</span></b> Questo è un punto che il metropolita Giovanni (Zizioulas) confonde costantemente, quando legge san Gregorio Nazianzeno e altre fonti: vale a dire, fonde causalità relazionale temporale e identità ontologica. Ad esempio, afferma che “se il Padre è l’unico <i>arché</i> personale in Dio, la sua relazione con le altre due persone non potrebbe che essere descritta in termini causali. L’idea di <i>arché</i> implica un movimento e, come dice Gregorio Nazianzeno, la Trinità è un movimento dall’Uno ai Tre (“La monade si trasferì alla Triade”, scrive), il che suggerisce che l’Uno, che è il Padre, causa le altre due Persone ad essere distinte <i>hypostases</i> (enfasi nell’originale). Le poche parole di San Gregorio ivi citate provengono dalla sua <i>Terza Orazione Teologica</i>, 2; tuttavia, in quel testo San Gregorio è molto più attento del metropolita Giovanni e nota che questo “movimento” è una metafora inadeguata causata dalla limitazione del linguaggio umano (“Non so come nominarli, rimuovendo del tutto le cose visibili”), e quindi la causalità è contemporaneamente atemporale e riguarda esplicitamente il modo delle relazioni ipostatiche, non l’ontologia. Ciò, tuttavia, non fonda solidamente la lettura del metropolita Giovanni su San Gregorio o sugli altri Cappadoci: pur riconoscendo la natura atemporale di tale causalità e affermando giustamente che “La causalità, insistono i Cappadoci, ha luogo ... a livello ipostatico o personale, e non su quello di <i>ousia</i>”, tuttavia sostiene contemporaneamente (anche nella stessa pagina) che nella visione cappadoce della monarchia teologica ciò si riferisce all’ “origine ontologica personale” e, in particolare, che “l’unico <i>arché</i> ontologico nella Trinità è il Padre, che è in questo senso l’Unico Dio” (Zizioulas, <i>Communion and Otherness</i> [1980], p. 119). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[28]</span></b> Tenendo presente che a volte i Padri impiegano il termine “primo” quando parlano della natura delle relazioni, ad esempio, del generatore e del generato, in ciò che essi stessi percepiscono come analogie inadeguate su quanto è una realtà atemporale nella Trinità (vedi ancora San Gregorio di Nazianzo, <i>Terza Orazione Teologica</i>, 2, già citata sopra nelle note), un senso di precedenza autorevole imputato al Padre per questo motivo è da loro completamente escluso.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">[29]</span></b> Il presente testo non è che un’introduzione ai problemi chiave dell’ecclesiologia trinitaria moderna. I contorni precisi di un'ecclesiologia cristologicamente più adeguata devono essere un seguito necessario da ciò che viene presentato qui. Speriamo di fornirli a tempo debito. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"> Tradotto da:
https://orthochristian.com/125600.html</span></div>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-43491352541735624252019-08-01T07:05:00.003-07:002022-09-12T02:37:09.271-07:00Le false iconografie<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Gentili lettori, alcuni anni fa ho parlato di icone vere e icone false, ossia di immagini che possono essere proposte al culto cristiano e immagini che non sono proponibili per disparati motivi. Le icone vere sono tutte quelle immagini tradizionali che ossequiano la verità rivelata e, allo stesso tempo, invitano alla devozione, all'elevazione spirituale, all'imitazione. Sono uno stimolo alla preghiera e alla contemplazione del mondo ultraterreno, contemplazione per illuminare, nei limiti del possibile, anche l'al di qua.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Le icone false possono avere lo stile formale delle icone vere e possono essere fatte anche da mani esperte, come quelle che sotto esporrò. Ma hanno tutt'altro significato. Alla fine, il loro è un significato puramente etico o semplicemente secolaristico. E' perciò singolare che possano essere fatte, come nel nostro caso, da un uomo teoricamente di Chiesa, un religioso francescano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">_________</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'artista</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Si tratta del frate francescano Robert Lentz il quale, dotato di un'ottima capacità iconografica, vuole convertire lo stile bizantino nelle varie culture, come dice lui, per esprimerne il meglio. I risultati lasciano quanto meno perplessi perché qui i santi (o presunti tali) non esprimono l'ascesi tradizionale, la <i>fuga mundi</i> ma pure istanze sociologiche o, addirittura, un culto sincretistico se non rovesciato. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">E, a questo punto, è lecito chiedersi: questa gente a cosa o a chi rivolge il suo culto dietro le apparenze cristiane? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il nostro artista segue più piste, da quella tradizionale ortodossa a quella sociologico-marxista, a quella ecumenistico-indifferentista, a quella gay, fino a pervenire a quella demonologica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>Icone tradizionali-ortodosse: </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="St. Seraphim of Sarov - Learn more about Robert's work at www.robertlentz.com/selected-works/" class="hCL kVc L4E MIw" src="https://i.pinimg.com/564x/26/5d/86/265d86b3632b8a6bb8664a0068fd83fe.jpg" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">san Serafino di Sarov</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="Risultati immagini per robert lentz" class="irc_mi" data-iml="1564666312180" height="640" src="https://images.fineartamerica.com/images/artworkimages/mediumlarge/1/seraphim-rose-of-platina-rlsrp-br-robert-lentz-ofm.jpg" style="margin-top: 0px;" width="512" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">san Seraphim Rose di Platina</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="font-size: xx-large;"><span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Icone sociologico-marxiste</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="L'immagine può contenere: 1 persona, cappello" aria-busy="true" class="spotlight" height="640" src="https://scontent-fco1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/11836777_468909169944079_7063696072007653529_n.jpg?_nc_cat=103&_nc_oc=AQlXWUUduqecGjZhkfZVi0eZQhg3LRWkifIKRRw599sYtNtz_1XOE7lQ4jlNsM8FAxw&_nc_ht=scontent-fco1-1.xx&oh=ccb066d6627172fb2502baad2b02cd0a&oe=5DE774E1" style="height: 579px; width: 474px;" width="523" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">"san" Oscar Romero</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="L'immagine può contenere: 1 persona, cappello e testo" aria-busy="true" class="spotlight" height="640" src="https://scontent-fco1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/12235027_498959793605683_284555032505303595_n.jpg?_nc_cat=109&_nc_oc=AQmLCZ1ft93Tt23541zwSLbt6yUEHxCSdwmv9A2jp38EeJuvPETNx0aCIgV1stNxSig&_nc_ht=scontent-fco1-1.xx&oh=8f9fe43a9d81f01494f1fc9f48d671ba&oe=5DE9F5A5" style="height: 579px; width: 468px;" width="517" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">"san" Cesare Chavez</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>Icone ecumenico-indifferentiste</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="Immagine correlata" class="irc_mi" data-iml="1564666533198" height="640" src="https://render.fineartamerica.com/images/rendered/default/print/6.375/8.000/break/images/artworkimages/medium/1/johann-sebastian-bach-rljsb-br-robert-lentz-ofm.jpg" style="margin-top: 0px;" width="512" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">"san" Giovanni Bach</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="Mohandas Gandhi Painting - Mohandas Gandhi - Rlmog by Br Robert Lentz OFM" height="640" id="mainimage" itemprop="image" src="https://images.fineartamerica.com/images/artworkimages/mediumlarge/1/mohandas-gandhi-rlmog-br-robert-lentz-ofm.jpg" title="Mohandas Gandhi Painting - Mohandas Gandhi - Rlmog by Br Robert Lentz OFM" width="512" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">"san" Mohandas Ghandi</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-rgw19gxLS2g/XULuItS9HFI/AAAAAAAAHBc/AboO_2ImHVkIRwQzDl5guAX9x9QemtUiACLcBGAs/s1600/Rumi.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="618" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-rgw19gxLS2g/XULuItS9HFI/AAAAAAAAHBc/AboO_2ImHVkIRwQzDl5guAX9x9QemtUiACLcBGAs/s640/Rumi.png" width="526" /></span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">"san" Rumi di Persia</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><img alt="Risultati immagini per robert lentz francis" class="irc_mi" data-iml="1564669604342" height="404" src="https://i.ytimg.com/vi/ZBFf6JbstbA/maxresdefault.jpg" style="margin-top: 5px;" width="719" /></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">san Francesco e il Sultano</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">(si noti come entrambi </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">sono immersi nel fuoco divino)</span></div>
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span></span><br />
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b><br /></b></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b>Icone gay o tradizionali </b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: red; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b>con sotteso messaggio gay</b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="Risultati immagini per robert lentz" class="irc_mi" data-iml="1564666992777" height="640" src="https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/61M%2Bs-ZF1mL._SX425_.jpg" style="margin-top: 0px;" width="512" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">san Polyenktos e Mearchos</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">copyright <span style="text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><span style="text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="Risultati immagini per robert lentz" class="irc_mi" data-iml="1564667126794" height="640" src="https://i.pinimg.com/474x/1d/c2/aa/1dc2aabea4573d00eceedcbdffd201bf.jpg" style="margin-top: 0px;" width="428" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">santi Gionata e David</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="https://www.trinitystores.com/sites/default/files/styles/artwork/public/artwork/image/RLFDB.jpg" src="https://www.trinitystores.com/sites/default/files/styles/artwork/public/artwork/image/RLFDB.jpg" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">"santi" Philip e Daniel Berrigan</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: large; text-align: justify;">(Il primo attivista gay, </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: large; text-align: justify;">il secondo sacerdote sposato)</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="https://gayspirituality.typepad.com/.a/6a00d8341d27db53ef012875e556cd970c-600wi" src="https://gayspirituality.typepad.com/.a/6a00d8341d27db53ef012875e556cd970c-600wi" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">"sant'" Harven Milk di san Francisco</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(fondatore del movimento gay)</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: xx-large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Icone sensuali e demonologiche: </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: xx-large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="Immagine correlata" class="irc_mi" data-iml="1564667970683" height="640" src="https://images.fineartamerica.com/images/artworkimages/mediumlarge/1/the-good-shepherd-rlgos-br-robert-lentz-ofm.jpg" style="margin-top: 0px;" width="512" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il "buon pastore"</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(si noti il simbolo del caprone cornuto </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">al posto della pecora)</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img alt="Risultati immagini per robert lentz" class="irc_mi" data-iml="1564668081789" height="640" src="https://images.fineartamerica.com/images/artworkimages/mediumlarge/1/the-seraphic-christ-rlsec-br-robert-lentz-ofm.jpg" style="margin-top: 0px;" width="512" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-o0hlWDSvwSU/XULxdpdM-HI/AAAAAAAAHBo/YD1U_Jl8HjQt8E1pGFM35i9zTpmBQzi_wCLcBGAs/s1600/xxxi.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img border="0" data-original-height="1444" data-original-width="1164" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-o0hlWDSvwSU/XULxdpdM-HI/AAAAAAAAHBo/YD1U_Jl8HjQt8E1pGFM35i9zTpmBQzi_wCLcBGAs/s640/xxxi.png" width="514" /></span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;">copyright </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">Robert Lentz</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: large;">Quest'ultima "icona", la più inquietante, </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">manifesta un "Cristo" cosmico inviato o ispirato </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">da un demone danzante.</span></div>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-46626122843066979902019-04-09T07:23:00.001-07:002022-09-12T02:37:18.995-07:00L’autorità nella Chiesa e l’autorità dei Concili ecumenici Alcune considerazioni a proposito di certe affermazioni del metr. Hierotheos<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ScELxODIy18/XKyqzEYiivI/AAAAAAAAG_U/4wF_1jaFOQgCJc8x_mLu8h272LOmms3PgCLcBGAs/s1600/%25E2%2580%259CIl-Primo-Concilio-di-Nicea%25E2%2580%259D-Affresco-della-chiesa-di.-Stavropoleos-Bucarest-Romania.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="550" height="480" src="https://1.bp.blogspot.com/-ScELxODIy18/XKyqzEYiivI/AAAAAAAAG_U/4wF_1jaFOQgCJc8x_mLu8h272LOmms3PgCLcBGAs/s640/%25E2%2580%259CIl-Primo-Concilio-di-Nicea%25E2%2580%259D-Affresco-della-chiesa-di.-Stavropoleos-Bucarest-Romania.jpeg" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="os" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span class="notranslate"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;">Introduzione<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Di recente Sua Eminenza, il Metropolita
Hierotheos di Nafpaktos ha commentato che </i></span><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">“tutti gli altri Patriarcati
portano il [loro] titolo solo attraverso l'economia [la condiscendenza
legislativa] e la “buona volontà” di Costantinopoli.</span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">In un certo senso non sono Chiese autocefale piene
e complete, perché esistono a discrezione del Patriarcato di Costantinopoli e
non sono mai state ratificate da alcun Concilio ecumenico”<b>[1]</b>.</span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Ciò non riflette
in modo accurato la struttura dell'autorità della Chiesa né il contesto dei
Concili ecumenici.</span> <span class="notranslate">La dichiarazione del
Metropolita presuppone che le decisioni dei Concili ecumenici siano la più alta
autorità nella Chiesa.</span> <span class="notranslate">Il Patriarca di Serbia,
tuttavia, è più corretto quando nella sua lettera al Patriarca Bartolomeo (13
agosto 2018) <b>[2] </b>afferma che le autocefalie delle Chiese sono radicate nelle
circostanze storiche e nell'accordo panortodosso di tutte le Chiese, essendo
queste come l'autorità principale.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Il metr.</span> <span class="notranslate">Hierotheos non riconosce che un Concilio ecumenico non ha
alcuna autorità propria.</span> <span class="notranslate">Riceve la sua autorità
come “ecumenico” in virtù dell'intera Chiesa accettandolo come autorevole.</span>
<span class="notranslate">Se tutta la Chiesa accetta le attuali autocefalie come
autentiche, allora non è necessario alcun Concilio ecumenico.</span> <span class="notranslate">Se Costantinopoli vuole cambiare o abolire l'ordine corrente,
sta andando contro un accordo già esistente.</span> <span class="notranslate">Così
il suo nuovo ordine sarà quello che sarà, insostanziale, e non esisterà in modo
“pieno” senza l'approvazione di tutte le altre Chiese.</span> <span class="notranslate">Il metr.</span> <span class="notranslate">Hierotheos sta
invertendo le cose e pone la "buona volontà" di Costantinopoli al di
sopra della "buona volontà" di tutto l’insieme delle Chiese.</span> <span class="notranslate">Storicamente ed ecclesiologicamente nessuna parte della
Chiesa ha l'autorità assoluta o l'ultima parola, ma solo l'accordo di tutto
l’insieme delle Chiese.</span> <span class="notranslate">Spesso la prima parola autoritativa
giunge da qualche parte inaspettata, qualcuno che non è immediatamente al
comando (un diacono di Alessandria, un vescovo di Efeso, un monaco nel deserto)
e poi la parola finale viene elaborata nel tempo come qualcosa di conciliare.</span>
<span class="notranslate">La vita, l'ordine e la verità della Chiesa non sono la
portata di un singolo Patriarcato né di un singolo Concilio.</span> <span class="notranslate">Costantinopoli potrebbe aver emesso i vari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tomoi</i>, ma le circostanze storiche e il
riconoscimento delle altre Chiese è ciò che ha reso la determinazione finale.</span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span class="notranslate"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;">Natura delle due diverse ecclesiologie in
scontro nell’Ortodossia, quella fanariota e quella di tutte le altre Chiese. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span class="notranslate"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><br /></span></b></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Vorrei
sottolineare che ci sono due diverse ecclesiologie che emergono in questo
momento, e non tutti hanno veramente osservato le implicazioni o le fonti delle
opinioni che stanno sostenendo, quindi è bene portarle farle ulteriormente
emergere.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Il primo punto
di vista dell'autorità nella Chiesa potrebbe essere definito politico
istituzionale.</span> <span class="notranslate">La fonte di questa visione è data
dal modo con cui operano le organizzazioni politiche nel mondo.</span> <span class="notranslate">Ad esempio, nel mondo l'autorità finale spetta a un
presidente e un congresso, o a una corte suprema nell'area giudiziaria, oppure
potrebbe riguardare un autocrate di qualche tipo.</span> <span class="notranslate">Ciò che è comune a tutti questi casi è che l'autorità finale riguarda
un uomo o un gruppo di uomini al vertice di una sorta di struttura autoritaria
creata dall'uomo stesso.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">La visione
politica istituzionale della Chiesa postula una struttura autoritativa come
questa.</span> <span class="notranslate">L'autorità si fonda su una particolare
struttura gerarchico-sinodale pan-ortodossa, come un concilio ecumenico o
panortodosso, o nel dominio giuridico, che spetta al Patriarcato di
Costantinopoli, o nella Chiesa cattolica che riguarda il Papa come autocrate <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">[3]</b>.</span> <span class="notranslate">Mentre
in una nazione questo riflette l'effettiva auto-comprensione del sistema legale
della nazione stessa, la Chiesa ha una diversa auto-comprensione.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">L'altra
ecclesiologia comprende la Chiesa come una struttura spiritualmente e cristologicamente
centrata.</span> <span class="notranslate">L'autorità finale non dipende da
qualche vescovo supremo, ma riguarda la mentalità della Chiesa nel suo insieme,
che è la mentalità di Cristo.</span> <span class="notranslate">Questa mentalità
diventa evidente nel tempo mentre si avviene una lotta per sottomettersi alla
verità di chi è Cristo, dei suoi obiettivi, dei suoi mezzi e delle sue
operazioni.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Cosa significa
questo nella vita reale?</span> N<span class="notranslate">ell'ordine delle cose
del mondo la decisione di un dato corpo supremo è la più autorevole possibile.</span>
<span class="notranslate">Se la Corte Suprema si incontra e decide cosa significa
la legge, questo determina la fine di ogni discussione.</span> <span class="notranslate">Le unica alternative sono la sottomissione o la rivoluzione.</span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Tuttavia, la Chiesa
non ha mai avuto alcuna “legge suprema”, nemmeno i Concili pan-ortodossi.</span>
<span class="notranslate">Dei Concili panortodossi chiamati dagli imperatori in
occasioni speciali alcuni furono rifiutati come Concili “di ladri”, altri
accettati come “ecumenici”, cioè come espressione della verità universale della
Chiesa.</span> <span class="notranslate">Quale autorità ha preso la decisione di
quale Concilio accettare e quale respingere?</span> <span class="notranslate">Chi
decide qual’è la verità universale della Chiesa?</span> <span class="notranslate">Non è il Concilio stesso <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">[4]</b>.</span>
<span class="notranslate">Non è una particolare Chiesa locale.</span> <span class="notranslate">Piuttosto, un Concilio ha ricevuto l’autorità di ecumenico
solo dopo che vi è stato l'accordo della Chiesa nel suo insieme.</span> <span class="notranslate">Questo accordo è qualcosa che avviene organicamente, non
attraverso mezzi istituzionali.</span> <span class="notranslate">Come nota San
Giustino Popovich, la Chiesa è un organismo divino-umano, non un’istituzione
umana.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">È anche degno di
nota il fatto che le decisioni di un Concilio ecumenico non siano rese
autorevoli dai Concili successivi, ma i Concili successivi confermano
semplicemente ciò che è già riconosciuto e accettato.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Il termine
“Theotokos” è divenuto un termine autorevole per la Vergine solo dopo essere
stato confermato dal Concilio?</span> <span class="notranslate">O era già prima
autorevole con l'uso tradizionale e l'accordo generale, e il Concilio si limitò
a riconoscerlo tra la confusione suscitata da Nestorio?</span> <span class="notranslate">Allo stesso modo riguardo i canoni.</span> <span class="notranslate">La vita disciplinare della Chiesa non viene propagata dai
Concili come una sorta di precedente legale.</span> <span class="notranslate">Piuttosto,
la vita disciplinare della Chiesa è parte della sua vita pastorale e pratica
fondamentale e i canoni disciplinari sono emessi come risposte a situazioni
storiche particolari al fine di aiutare a mantenere questa vita diritta e in
ordine.</span> <span class="notranslate">A differenza di una corte suprema o di
un congresso, i Concili non sono una fonte di legislazione ma, piuttosto, un
centro di verità attorno al quale può avvenire un chiarimento nel mezzo della
confusione.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Nella Chiesa c'è
spazio per l’azione di Cristo.</span> <span class="notranslate">Non c'è nessuna
suprema fonte politica di autorità per creare ordine, piuttosto l'ordine di
Cristo come <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Logos </i>è la base della
vita della Chiesa - il suo ordine incorporato nella creazione e che trova la
sua espressione più perfetta nei santi, che è una presenza attiva e viva nella
vita della Chiesa.</span> <span class="notranslate">Nella Chiesa questo ordine
non è promulgato come una legge fatta da un uomo, ma è riconosciuto e
sottomesso in quanto proveniente da e di Cristo.</span> <span class="notranslate">C'è un mutuo riconoscimento di Cristo in ognuno e in tutti i
popoli che riconoscono Cristo nei vescovi e obbediscono loro, e i vescovi
riconoscono Cristo l'uno nell'altro, riconoscendo l'esempio e l'insegnamento
che Cristo e i santi ci hanno lasciato su cosa siamo come <i>Ecclesia.</i></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Le circostanze
storiche fanno pure parte dell'autorità provvidenziale che Dio gioca
nell'ordine amministrativo della Chiesa.</span> <span class="notranslate">Costantinopoli
fu elevata al secondo posto contro il volere di Roma, ma questo ordine fu
infine accettato come parte delle circostanze storiche.</span> <span class="notranslate">I vari cambiamenti nei confini, la perdita e la
reintroduzione delle autocefalie sono state condotte in misura maggiore dalle
circostanze politiche.</span> <span class="notranslate">La Chiesa fa tutto il
possibile per fornirsi sia stabilità che flessibilità in modo da poter meglio
vivere il suo scopo di santificare le persone con cui Ella dimora.</span> <span class="notranslate">Ma questa comprensione pastorale e spirituale
dell'organizzazione della Chiesa è molto diversa da una comprensione politica
della sua organizzazione.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Lo scopo di
un'organizzazione politica è l'autoconservazione e l'aumento del proprio potere.</span>
<span class="notranslate">Si organizza per promuovere questo scopo e questa
autoconservazione è intesa in termini di certi poteri, strutture e risorse
materiali.</span> <span class="notranslate">Lo scopo della Chiesa è di realizzare
la deificazione dell'umanità e in definitiva di tutta la creazione.</span> <span class="notranslate">Si organizza in modo tale da realizzare questo obiettivo.</span>
<span class="notranslate">Quindi parte di ciò che determina l'organizzazione
della Chiesa è l'economia divina.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Economia non è
semplicemente una sorta di condiscendenza da parte di un'autorità nei confronti
di coloro che sono gli inferiori.</span> <span class="notranslate">L'economia è
piuttosto la buona gestione della famiglia di Dio per realizzare la salvezza
dell'umanità.</span> <span class="notranslate">Questa opera all'interno e
nonostante le mutevoli circostanze politiche.</span> <span class="notranslate">La
flessibilità di questa economia è mostrata nel modo in cui la Chiesa russa
fiorì spiritualmente anche quando gli zar abolirono il Patriarcato facendone
una Chiesa sinodale, e continuò a produrre santi quando i comunisti abolirono
l'intera struttura gerarchica del potere.</span> <span class="notranslate">Questa
economia funzionò anche sotto i modi innaturali del potere ottomano con cui
promuoveva o rimuoveva vari patriarchi.</span> <span class="notranslate">La
santità viveva ancora e prosperò pure in questa condizione.</span> <span class="notranslate">Nessuna struttura amministrativa è assoluta nella vita della
Chiesa.</span> <span class="notranslate">Piuttosto, vi è sempre un adattamento a
qualsiasi circostanza buona o cattiva in cui la Chiesa si trovi. Ciò che è
coerente non è una struttura istituzionale-amministrativa o una fonte di
autorità, ma piuttosto un certo modo di vivere in Cristo.</span> <span class="notranslate">È la mancanza di conoscenza di questa Via che può causare tanta
confusione.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span class="notranslate"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;">Conclusione <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span class="notranslate"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><br /></span></b></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">In sintesi,
possiamo dire che le attuali Chiese autocefale esistono a discrezione e buon volere
di Cristo.</span> <span class="notranslate">La loro esistenza è stata determinata
sotto la provvidenza di Dio come risultato di circostanze storiche.</span> <span class="notranslate">Esistono secondo l'economia di Dio - la sua decisione che
questo è il modo migliore per testimoniare e portare salvezza per coloro che
sono sotto la Sua cura.</span> <span class="notranslate">Le azioni del
Patriarcato di Costantinopoli erano parte integrante di questa cura.</span> <span class="notranslate">Tuttavia, le nuove Chiese autocefale esistono non solo
secondo il volere e il riconoscimento di Costantinopoli, ma anche secondo il
buon volere e il reciproco riconoscimento reciproco.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Ciò che ha
portato alla situazione attuale sono questi tre elementi: circostanze storiche,
riconoscimento reciproco e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">leadership</i>
di Costantinopoli.</span> <span class="notranslate">Se Costantinopoli ritira la
sua approvazione, ciò non invalida l'esistenza di una Chiesa autocefala, ma
mette semplicemente le cose in una situazione confusa come una sedia a tre
gambe con una gamba rotta che non è più stabile.</span> <span class="notranslate">Non è necessario un Concilio per approvare ciò che già esiste
e viene concordato e non vi è alcuna contesa.</span> <span class="notranslate">Un
Concilio è necessario solo quando viene introdotta la confusione e quindi il
lavoro del Concilio è quello di individuare e contenere la fonte di confusione,
proteggendo il buon ordine e la verità della Chiesa.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span class="notranslate" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span class="notranslate">Nonostante ciò posso
simpatizzare con il Metropolita.</span> <span class="notranslate">Senza dubbio
Costantinopoli potrebbe causare molto devastazione nella Chiesa greca e forse
questo è ciò che il metr.</span> <span class="notranslate">Hierotheos sta
cercando di far capire.</span> <span class="notranslate">Ha paura che se la sua
Chiesa non collabora, il PC potrebbe persino decidere di revocare il suo Tomos.</span>
<span class="notranslate">Ricordiamo i nostri fratelli e sorelle greci nella
preghiera, poiché c'è tanta pressione su di loro e crediamo anche che Dio li
guidi.</span> <span class="notranslate">Sono la primo ad ammettere che non
capisco i retroscena delle lotte che accadono al suo interno.</span> <span class="notranslate">Ma alla fine Cristo sosterrà coloro che lottano contro di Lui
e proteggerà quanti sono Suoi.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="os" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: large;">Anna Sticklers</span><span style="font-size: x-large;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="os" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><br /></span></i></div>
<div align="right" class="os" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: large;">Fonte: http://orthochristian.com/120444.html</span><span style="font-size: x-large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><br /></span></b></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-large;">____________________</span></b></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Note<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">[1]</b>
Vedi la dichiarazione del Metropolita in https://orthodoxie.com/metropolite-hierothee-leglise-de-grece-ne-peut-pas-contester-lautocephalie-en-ukraine/?goal=0_9357f9bbb5-6a4f41d518-54362315&mc_cid=6a4f41d518&mc_eid=fd80ae5f59<o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Quest’articolo è stupefacente per la sua
partigianeria verso l’ideologia fanariota. Stupisce ancor più se si considera
che il metr- Hierotheos sa bene qual è la vera ecclesiologia ortodossa che, in
queste sue ultime affermazioni, nega. Ndt.<o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">[2]</b>
Vedi http://orthochristian.com/116617.html<o:p></o:p></span></div>
<div class="os" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></b><span style="line-height: 115%;">
L’autorità papale ha avuto un’evoluzione nel tempo sl punto che se paragoniamo
le affermazioni e le decisioni di Gregorio Magno, Leone III, Innocenzo III e
Pio IX ci troviamo senza dubbio variazioni sostanziali che portano il papato ad
essere progressivamente un’autocrazia. Con Bartolomeo, il Patriarcato Ecumenico
sta oggi divenendo un’autocrazia simile e la sua ecclesiologia è oramai assai
simile a quella Cattolica. Ndt.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 115%;"><b>[4]</b> Si consideri quest'affermazione, che poi ricalca parimenti quanto accadeva nella Chiesa antica, e la si confronti con le posizioni diametralmente opposte del Cattolicesimo nel secondo millennio che ha fatto del Concilio convocato dal papa un'autorità per se stessa a cui obbedire ciecamente. Ndt.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-83271679789260414402019-01-11T08:34:00.000-08:002022-09-12T02:37:32.986-07:00Tempo liturgico, tempo cosmico.<h2 style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-OqBVlKuNbaI/XDjFaEHZGNI/AAAAAAAAG7E/KP2WAEmH3y07eb56p2WeCsZG0xvSK3zhgCLcBGAs/s1600/immagine%2Bspirito.png" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="451" data-original-width="453" height="317" src="https://2.bp.blogspot.com/-OqBVlKuNbaI/XDjFaEHZGNI/AAAAAAAAG7E/KP2WAEmH3y07eb56p2WeCsZG0xvSK3zhgCLcBGAs/s320/immagine%2Bspirito.png" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il fluire
del tempo è un’esperienza che si accompagna all’intera nostra
esistenza. Il tempo, assieme allo spazio, sono <span lang="it-IT">le</span>
prim<span lang="it-IT">e</span> due <span lang="it-IT">realtà di cui
facciamo esperienza g</span>ià dalla nostra più tenera infanzia.
Tuttavia, riguardo alla coscienza del tempo, non tutti sono in grado
di fare delle basilari distinzioni.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Possiamo
distinguere il tempo in oggettivo, ossia strumentalmente misurabile,
e in soggettivo, ossia percepito dal singolo. Non sempre i due
coincidono: un’ora di orologio può sembrare un’eternità ad
alcuni e un tempo rapidissimo ad altri. Queste differenze dipendono
dalle condizioni psicologiche del soggetto, dalla sua età
(ordinariamente quando si è molto giovani il tempo sembra essere
sempre molto lento, a differenza di chi è anziano) e da altri
fattori.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel
Cristianesimo esiste un’ulteriore fondamentale differenza per cui
il tempo si divide in liturgico (o sacro) e cosmico (o profano).
Iniziamo a considerare quest’ultimo.
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
tempo cosmico è quello soggetto alle incombenze e alle ansie
quotidiane; è il tempo in cui si sperimenta la caducità delle
realtà e di se stessi. Il salmista è più che esplicito quando
dice: “Signore, che cos’è l’uomo perché tu l’abbia a cuore?
Il figlio dell’uomo, perché te ne dia pensiero? L’uomo è come
un soffio, i suoi giorni come ombra che passa” (sl 144, 3-4).
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Il
tempo cosmico, o profano, è soggetto all’ansia, alla fretta,
all’inquietudine al punto che perdere una corsa alla metropolitana
(pur sapendo di averne una cinque minuti dopo) fa irritare alcuni.
Perciò, per la Chiesa, il tempo cosmico è espressione dell’uomo
ferito dalle conseguenze del peccato adamitico, dell’uomo che ha
perso il centro di se stesso e si è disperso in mille contingenze,
il che può portare in casi estremi all’alienazione. Certamente la
civiltà agricola, che conosce ritmi più rilassati, in un certo
senso aiuta l’uomo ma non si deve dimenticare che la civiltà
industriale e quella postindustriale hanno solo accelerato certi
fenomeni di deterioramento sempre <span lang="it-IT">esistenti</span>
al mondo. Il tempo stressante delle metropoli attuali è sicuramente
l’esempio più eclatante di tempo cosmico e di <span lang="it-IT">conseguente
</span>modo innaturale di vivere.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Il
tempo liturgico, o sacro, è quello che <span lang="it-IT">accompagna</span>
un rito simbolico. Prima di tutto si deve osservare che, <span lang="it-IT">in
tal condizione,</span> pure il tempo diviene un simbolo. Quando nelle
antifone latine o negli <i>apolytichia</i> bizantini si canta la
parola “oggi” <span lang="it-IT">(</span><span lang="it-IT"><i>hodie,
symeron</i></span><span lang="it-IT">) </span>s’intende “in
questo preciso istante” anche se l’istante commemorato è
accaduto molto tempo fa. Questo, perché esiste una connessione tra
il momento celebrativo e l’avvenimento celebrato, connessione
misteriosa ma reale; una riattualizzazione che è alla base del
cosiddetto “memoriale” della liturgia ebraica da cui quella
cristiana ha preso spunto. Il “memoriale eucaristico”, ad
esempio, non è la semplice memoria di un evento accaduto nel passato
(la crocefissione, morte, sepoltura e resurrezione di Cristo) ma la
riattualizzazione odierna di quell’unico passato avvenimento.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Perciò
la tradizione ecclesiastica crede che ogni elemento nel rito
simbolico cristiano si trasfigura dal momento che tale rito è posto
in un <i>limes</i>, in una zona di confine tra il mondo creato
(soggetto alla decadenza e alla morte) e quello increato (il mondo
divino o trascendente) </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">[1]<span style="font-weight: normal;">.
Il pane eucaristico diviene sacramento di vita immortale per la
volontà di Cristo e perché è realizzato in tale rito </span><span lang="it-IT" style="font-weight: normal;">sotto
certe condizioni</span><span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Questo
è, in qualche maniera, più o meno noto. Quello che, invece, pare
disconosciuto è che pure la percezione del tempo, nello svolgimento
del rito, subisce un cambiamento e non potrebbe che essere così se
<span lang="it-IT">la liturgia si mantiene nei canoni tradizionali</span>.
La coscienza di ciò spiega perché le liturgie antiche erano
stabilite per durare anche molto, dal momento che, con dei fedeli
preparati, il cumularsi del tempo non avrebbe più esercitato <span lang="it-IT">loro
</span>una tediante tirannia. L’esortazione del <i>Cherubikòn</i>
bizantino è, in tal senso, molto eloquente: “Noi che misticamente
raffiguriamo i cherubini, e alla Trinità vivificante cantiamo l'inno
trisagio, deponiamo ogni mondana preoccupazione […]”.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Deporre
ogni preoccupazione mondana, ossia legata al tempo cosmico, è
essenziale per poter entrare nel mistero celebrato e dimorarvi
iconizzando addirittura i cherubini. Con una preparazione psicologica
e spirituale di tal tipo, il fedele fa della chiesa l’intimo della
propria casa, entra nel suo cuore, e la percezione soggettiva del
tempo cambia anche se, oggettivamente, il tempo scorre come sempre.
Il fedele sa che agli occhi di Dio “mille anni sono come il giorno
di ieri che è passato” (sl 89, 4) ma sa pure che, vissuta nel
proprio cuore, la liturgia, anche se lunga, scorre come l’attimo
appena trascorso.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Nel
mondo cattolico fino al recente Concilio vaticano II, le liturgie
avevano consuetudinariamente mantenuto la loro tradizionale
lunghezza, soprattutto se si trattava di liturgie pontificali o di
celebrazioni per determinate circostanze. Le liturgie
latino-cattoliche erano quanto di più patristico era rimasto al
Cattolicesimo, nonostante diversi loro inevitabili rimaneggiamenti
lungo i secoli. Mi riferisco, ad esempio, al rito di benedizione
dell’acqua da farsi alla vigilia dell’epifania nella consuetudine
moldava attorno al 1850 in cui, tra letture, processioni, canti,
esorcismi e benedizioni, si stava in chiesa per due ore </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">[2]<span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">D’altronde,
i riti della Settimana santa, oltre ad essere particolarmente
suggestivi, erano caratterizzati per la loro grande durata.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Ciò
che ha rovinato la liturgia cattolica tradizionale è stato un
diffuso formalismo con il quale veniva eseguita, formalismo non di
rado privo di profonda spiritualità. Oltre a questo dato, c’era
una sorta di dovere morale molto rigido al quale i fedeli dovevano
senza dubbio obbedire.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Un’impalcatura
sorretta dalla rigida norma o prima o poi non poteva che <span lang="it-IT">crollare</span>
e perché ciò si verificasse è bastato solo allentare la norma
stessa. Le prime vittime di tale rovina sono stati i chierici i
quali, spiritualmente anemici, hanno immediatamente fatto entrare il
tempo cosmico nella Chiesa. D’ora in poi tutto doveva essere
regolato dalla sopportabilità dell’uomo della strada </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">[3]<span style="font-weight: normal;">:
se delle persone comuni non erano in grado di </span><span lang="it-IT" style="font-weight: normal;">tollerare</span><span style="font-weight: normal;">
una Messa per più di quaranta minuti, era severamente deprecato
sforare tale termine. Perché questo cambiamento fosse accettato gli
è stato dato l’appellativo di “pastorale”. Con la definizione
di “esigenza pastorale” è stata dunque diffusa ogni innovazione,
anche la più assurda e antitradizionale. A nessuno è venuto in
mente che, se nell’antica tradizione non era così, forse esisteva
un motivo non banale. Si sono poi cercate delle spiegazioni
sociologiche: “Un tempo la società era più lenta ed è perciò
che la Chiesa rifletteva tale caratteristica nella liturgia. Oggi che
la società è così veloce la Chiesa non può rimanere ancorata ad
un tempo passato” </span>[4]<span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">A
nessuno è venuto in mente che la velocità del tempo presente ha il
pregio di sottolineare la differenza tra il tempo cosmico e quello
liturgico o sacro e che tale differenza, proprio perché essenziale,
non dev’essere soppressa ma motivata seriamente.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">L’ignoranza
reale dell’<i>ethos</i> patristico e l’indifferentismo nei
riguardi della vita mistica e monastica hanno contribuito a far
irrompere il tempo cosmico nel santuario per cui le celebrazioni
cattoliche sono divenute sempre più <span lang="it-IT">scandite
dal</span>l’orologio <span lang="it-IT">che </span>ha iniziato a
fare bella mostra di sé su qualche pilastro o muro della chiesa.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Questa
mentalità modernista (è giusto definir<span lang="it-IT">la</span>
con il loro nome!) è così forte che perfino nel <i>milieu</i>
tradizionalista cattolico alcuni sono particolarmente afflitti quando
si trovano di fronte ad una celebrazione che dura qualche minuto in
più del tempo previsto: il mondo con le sue impellenze non può
aspettare!</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Se
il tempo cosmico inizia a <span lang="it-IT">invadere</span> il
momento liturgico è inevitabile che questo decada e divenga come
ogni evento mondano, privo di valenza simbolica, incapace di legare
il fedele alla dimensione trascendente, come di fatto accade. La
spettacolarità di alcune liturgie moderniste in campo cattolico non
è che una conseguenza perfettamente logica di tutto un modo
d’intendere e vedere prettamente secolarizzato.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Nell’Oriente
cristiano le situazioni sono più o meno diversificate: esistono
luoghi in cui la liturgia è vissuta piuttosto formalmente, un po’
come prima del crollo del mondo cattolico, negli anni cinquanta, e
luoghi in cui la liturgia ha un vero rimando al mondo dello spirito.
In alcuni siti russi s’incoraggia i fedeli a resistere anche cinque
o sei ore in chiesa e in piedi con precise motivazioni:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span style="font-weight: normal;">“Stare
in piedi rimane la regola e la posizione standard dei credenti che
pregano nelle chiese russe è quella retta. ‘Come candele accese’,
dicono le mamme russe ai loro figli […]. Stare in piedi durante la
preghiera era quindi regola consuetudinaria tra gli ebrei, com’è
dimostrato nei loro scritti. Alla maniera della Chiesa celeste e
dell’Antico Testamento, i cristiani ortodossi hanno mantenuto
l'usanza, fin dai tempi apostolici, di stare in piedi durante le
divine funzioni. La correttezza di tale pratica è evidente dalle
scritture del Nuovo Testamento […]. Stare in piedi durante le
funzioni in chiesa ci mostra d’essere umili servi, pronti, attenti
e disposti a servire Dio” </span>[5]<span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Tutto
ciò non è obbligatorio per coloro che, per ragioni di età o di
malattia non sono in grado di farlo ma è un dovere per tutti gli
altri.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">Impressiona
vedere come il decadimento liturgico nell’Occidente cristiano sia
iniziato lentamente per gradi e abbia impiegato vari secoli: ciò ha
inizialmente comportato la postura, con la comparsa di panche e
banchi per rendere più agevole la presenza in chiesa, ha poi
comportato la scomparsa progressiva di diversi atti (prostrazione,
inchini di capo, inchini di busto) </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">[6]<span style="font-weight: normal;"> con il </span><span lang="it-IT" style="font-weight: normal;">mantenimento sostanzialmente</span><span style="font-weight: normal;"> di sole
tre posizioni; in piedi, in ginocchio e seduti. Recentemente, oltre
ad aver di fatto abolito la posizione in ginocchio, il tempo cosmico
ha fatto irruzione nella chiesa infrangendo non di rado la
simbolicità del culto cristiano e quindi la sua efficacia.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large; font-weight: normal;">In
Oriente le cose si sono mantenute com’erano anticamente ma ci sono
aree che manifestano già la possibilità di un futuro decadimento
mentre altre paiono ancora vive e resistenti. Laddove è possibile si
deve insistere, con opportuna catechesi o mistagogia, che il tempo
liturgico o sacro ha il suo senso nella vita del fedele, senso legato
all’interiorizzazione della preghiera e alla sua cristificazione.
Se ciò non è fatto, non ci si meravigli se poi il Cristianesimo
scompare.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;">P.C.</span></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;">©
2019</span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><span lang="it-IT" style="font-weight: normal;">________________________________</span></span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></span></div>
<div align="LEFT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="it-IT">Abstract</span></span></div>
<div align="LEFT" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;">In the tradition of the
ancient Church the concept of liturgical or sacred time – the time
dedicated to prayer –, had to be clear. It is no longer so at
present because the time lived in the secular world ends up also
marking the liturgical prayer. The harmful consequences are not slow
to arrive.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;">Nella tradizione della Chiesa
antica doveva essere chiaro il concetto di tempo liturgico o sacro,
ossia il tempo dedicato alla preghiera. Non è più così attualmente
poiché il tempo vissuto nel mondo secolare finisce per scandire
anche la preghiera liturgica. Le conseguenze dannose non tardano ad
arrivare.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;">NOTE</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 0.4cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;"><br /></span></div>
<div id="sdfootnote1">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" lang="it-IT">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large; text-indent: 15.1181px;">[1]</span> È
particolarmente importante avere coscienza che la realtà nella
quale viviamo è il costante incontro tra realtà creata e realtà
increata, come specifica la teologia cristiano-orientale. In caso
contrario, esiste un effettivo isolamento di Dio nella sua sfera
“soprannaturale” e un'indipendenza totale della realtà
creaturale. Di qui, non è possibile credere ad alcuna
trasfigurazione del mondo naturale e di tutti i suoi elementi
creati.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.52cm; page-break-before: auto; text-indent: -0.5cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large; text-indent: 15.1181px;">[2]</span> Non
dispongo di riferimenti bibliografici precisi riguardo a questo
rito, recentemente celebrato a Mariano del Friuli, in diocesi
cattolica di Gorizia. <span lang="it-IT">Posso, però, <a href="https://drive.google.com/file/d/1HfWJLi0ngl-4Lxj522I_7V7MJfWDnWr8/view" target="_blank">riferire un link</a> in cui è possibile reperirne il testo.</span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" lang="it-IT">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large; text-indent: 15.1181px;">[3]</span> L'idea
stessa di “sopportabilità” attribuita al culto cristiano
denuncia un reale distacco tra questo e la vita delle persone. Non
parliamo mai, infatti, di “sopportabilità” per tutte le
funzioni o attività che ci mantengono in vita: non “sopportiamo”
il battito del cuore, la respirazione, l'amore dato e ricevuto, ecc.
Se “sopportiamo” la liturgia, vuol dire che la preghiera della
Chiesa non ha nulla a che fare con la nostra esistenza.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.46cm; page-break-before: auto; text-indent: -0.48cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large; text-indent: 15.1181px;">[4]</span> <span lang="it-IT">Q</span>uesto
tipo di spiegazione <span lang="it-IT">viene diffusa</span> negli
istituti teologici e di formazione per laici e clero cattolici.
Ognuno può vedere che qui la Chiesa <span lang="it-IT">e quanto la
contraddistingue </span>è spiegata con riferimenti praticamente
mondani il che stride non poco se si considera la natura e la
finalità della stessa.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.43cm; page-break-before: auto; text-indent: -0.42cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large; text-indent: 15.1181px;">[5]</span> Vedi <a href="https://russian-faith.com/explaining-orthodoxy/russians-stand-during-all-church-services-2-6-hrsheres-why-n1118" target="_blank">QUI</a>.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: x-large; text-indent: 15.1181px;">[6]</span> <span lang="it-IT">Cfr.
</span>Jean-Claude Schmitt, <span lang="it-IT"><i>Il gesto
nel medioevo</i></span><span lang="it-IT">, Laterza editrice, 1999.</span></span></span></div>
<div class="sdfootnote" lang="it-IT">
<br /></div>
</div>
</h2>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-57757217210125019382018-11-28T12:18:00.001-08:002022-09-12T02:37:47.182-07:00La Chiesa di Gregorio Magno e oggi<div style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-Ok9VTfuwHhc/W_8FWtDEjTI/AAAAAAAAG4c/EsSAP7lREHkhG_wLX1Hj_A-Vxj3UACYLACLcBGAs/s1600/gregorio%2Bmagno.JPG" imageanchor="1"><span style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="743" data-original-width="544" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-Ok9VTfuwHhc/W_8FWtDEjTI/AAAAAAAAG4c/EsSAP7lREHkhG_wLX1Hj_A-Vxj3UACYLACLcBGAs/s400/gregorio%2Bmagno.JPG" width="291" /></span></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: right;">598, luglio</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><i style="font-family: times, "times new roman", serif; text-align: justify;">Gregorio a Eulogio Patriarca e vescovo d'Alessandria.</i></span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i>La vostra beatitudine si è data cura di indicarmi che essa non scrive più, rivolgendosi ad alcuni, appellativi superbi, che nacquero dalla radice della vanità e mi parla usando l'espressione: "Come avete comandato". Questa parola di comando vi chiedo di tenerla lontana dal mio udito, perché so chi sono io e chi siete voi: <u>per il posto che occupate mi siete fratello</u>, per la condotta mi siete padre.<u> Non ho comandato</u>, ma ho cercato di indicare ciò che mi sembrava utile. Non riscontro però che la vostra beatitudine abbia voluto ritenere alla perfezione proprio ciò che ho presentato alla vostra memoria. Infatti vi ho detto che né con me né con alcun altro dovete scrivere qualcosa di simile ed ecco che nella intestazione della lettera che avete indirizzata a me che ve lo proibivo, <u>vi siete curato di imprimere l'appellativo superbo chiamandomi Papa universale</u>. Vi prego, la santità a me dolcissima non lo faccia ancora, <u>perché si sottrae a uno ciò che si attribuisce a un altro più di quanto la ragione esige</u>. Io infatti non cerco una grandezza fatta di parole, ma una grandezza morale. Né stimo essere onore quello per cui so che i miei fratelli perdono l'onore loro dovuto. Il mio onore è l'onore della Chiesa universale. Il mio onore è il solido vigore dei miei fratelli. Allora veramente sono onorato, quando non si nega l'onore dovuto a ciascuno di essi. <u>Se infatti la santità vostra mi chiama Papa universale, nega di essere ciò che in me proclama di universale</u>. Ma questo sia lungi da noi. Si allontanino da noi le parole che gonfiano la vanità, che feriscono la carità.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i>Certo, la vostra santità conosce bene che nel santo Concilio di Calcedonia e dopo dai Padri che seguirono, quest'appellativo fu attribuito ai nostri predecessori. Tuttavia, <u>nessuno di essi</u> volle servirsi di questa denominazione, affinché, mentre in questo mondo <u>amavano l'onore dovuto a tutti i vescovi</u>, custodissero presso Dio onnipotente, il proprio onore.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><i>Quindi, mentre vi porgo i dovuti saluti, vi chiedo che nelle vostre sante preghiere vi degniate di ricordarvi di me, perché sia assolto, per la vostra intercessione, dai vincoli dei miei peccati che non riesco a cancellare con i miei meriti.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">___________</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La presente lettera, vergata da papa Gregorio magno è, assieme a qualcun'altra simile, una vibrata protesta nei riguardi di chi, allora, iniziava a chiamarsi "vescovo universale". Con quest'appellativo iniziò a fregiarsi il patriarca costantinopolitano, poiché Costantinopoli era politicamente la capitale dell'ecumene, ossia della terra universale allora conosciuta.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Un principio politico, dunque, si sovrapponeva ad una carica religiosa creando un ibrido, "il patriarca ecumenico" che, agli occhi di san Gregorio, è un'eresia. Il papa non accetta tale titolo neppure per sé (papa universale) perché comporta una giurisdizione su tutte le diocesi del mondo e lo fa sovrapporre (e quindi per lui fa annullare) la giurisdizione dei vescovi locali. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ne evinciamo che per papa Gregorio il vescovo è signore e padrone nella sua diocesi e non può essere limitato da nessuna autorità. Il limite può giungere solo da un sinodo regionale o, più ampiamente, universale (concilio ecumenico) che con autorità dell'insieme della Chiesa stabilisce delle sanzioni per un vescovo locale. Così avvenne, ad esempio, nel caso di Ario o del patriarca Nestorio.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Gregorio sembra suggerire che la sua autorità entra in gioco solo quando è richiesta, similmente all'ecclesiologia orientale e come alcune testimonianze storiche del primo millennio ci indicano.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><u>Un'autorità personale che prescinde dagli altri e impone se stessa è, dunque, inconcepibile per Gregorio poiché è alla base del titolo "papa universale" o "patriarca ecumenico"</u>. Questo vale sia per il papa di Roma sia per qualsiasi patriarcato.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nella posizione di Gregorio si ravvede l'ecclesiologia antica delle "Chiese sorelle" apparentate dall'unica e medesima fede ma indipendenti le une dalle altre.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'evoluzione storica ha, in seguito, portato all'emersione di alcuni centri importanti, poiché erano città politicamente importanti. Quei centri hanno lentamente modellato la concezione ecclesiale antica fino a determinare l'importanza del papato in Occidente e del patriarcato costantinopolitano in Oriente.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">È bene sottolineare che è stata l'importanza politica di Roma e Costantinopoli ad aver fatto emergere queste due Chiese, non l'importanza apostolica con la quale la prima ha poi successivamente (ma piuttosto tardivamente) rivendicato il proprio primato.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'esercizio di un magistero individuale sulla Chiesa universale non pare esistere nella mentalità di Gregorio che, perciò, non vuole essere "universale" per non togliere nulla ai suoi fratelli nell'episcopato: egli consiglia, non impone!</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La storia ha in seguito lentamente modellato la concezione di Chiesa differenziandola, non senza resistenze, se si tiene conto di questa stessa lettera. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Oggi il ruolo individuale del papa è visto inscindibilmente con la Chiesa perché si è solidificata una certa mentalità con motivazioni teologiche.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In Oriente tutto ciò ancora non si è stabilito ma notiamo che </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">da alcuni decenni </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">nel patriarcato ecumenico è decollata, e oggi si è stabilita vigorosamente, una mentalità simile a quella del papa nel Cattolicesimo odierno. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Anche qui, come ai tempi di Gregorio Magno, sorgono resistenze ed opposizioni. Non c'è dubbio che Bartolomeo I sta operando una variazione nella concezione </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">tradizionale </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">di Chiesa nell'Oriente cristiano che, in buona sostanza, è simile all'antica.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Vedremo l'instaurarsi di una Chiesa papale orientale?</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">___________</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">I seguenti schemi aiutano a capire la situazione attuale che riserva delle sorprese. Sono semplificazioni ma sulla base d'incontrovertibili documentazioni storiche. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-DauRi4toQno/W_73EodZiDI/AAAAAAAAG3Y/CHK3tofKapkiX_TRVUGgPnR7GX8HWM42wCEwYBhgL/s1600/CHIESE%2BSCHEMA%2B1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="1224" height="242" src="https://1.bp.blogspot.com/-DauRi4toQno/W_73EodZiDI/AAAAAAAAG3Y/CHK3tofKapkiX_TRVUGgPnR7GX8HWM42wCEwYBhgL/s640/CHIESE%2BSCHEMA%2B1.png" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-X92OwtEJEEU/W_73Zg1lqSI/AAAAAAAAG3c/O2xDaeAjhjUZmWn8Y-pgJc5UeKZSkXRCgCLcBGAs/s1600/CHIESE%2BSCHEMA%2B2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="1224" height="242" src="https://2.bp.blogspot.com/-X92OwtEJEEU/W_73Zg1lqSI/AAAAAAAAG3c/O2xDaeAjhjUZmWn8Y-pgJc5UeKZSkXRCgCLcBGAs/s640/CHIESE%2BSCHEMA%2B2.png" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-8V5Q3UPKn6s/W_73gGQHaWI/AAAAAAAAG3g/a1w1JopqTFgyLh8-Itql7390kVxuVFhmgCLcBGAs/s1600/CHIESE%2BSCHEMA%2B3.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="1224" height="242" src="https://2.bp.blogspot.com/-8V5Q3UPKn6s/W_73gGQHaWI/AAAAAAAAG3g/a1w1JopqTFgyLh8-Itql7390kVxuVFhmgCLcBGAs/s640/CHIESE%2BSCHEMA%2B3.png" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-QaKV9SGIgc4/W_73lFc_xqI/AAAAAAAAG3k/57xkNezU8NYaC3IOafbDgngJNPQFWRd4gCLcBGAs/s1600/CHIESE%2BSCHEMA%2B4.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="1224" height="242" src="https://3.bp.blogspot.com/-QaKV9SGIgc4/W_73lFc_xqI/AAAAAAAAG3k/57xkNezU8NYaC3IOafbDgngJNPQFWRd4gCLcBGAs/s640/CHIESE%2BSCHEMA%2B4.png" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-iR1yAKf1nXw/W_8MzBZvWhI/AAAAAAAAG4o/-NqGVruHAE8XmAnwYcoXOk944lxCzfZegCLcBGAs/s1600/CHIESE%2BSCHEMA%2B5.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="1224" height="242" src="https://3.bp.blogspot.com/-iR1yAKf1nXw/W_8MzBZvWhI/AAAAAAAAG4o/-NqGVruHAE8XmAnwYcoXOk944lxCzfZegCLcBGAs/s640/CHIESE%2BSCHEMA%2B5.png" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-61494288553602467382018-11-04T11:18:00.003-08:002022-09-12T02:38:05.379-07:00Note generali di ecclesiologia<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-_ddqzVRy23E/W99Mp8LeyKI/AAAAAAAAG00/kRClxvD-ErI8PhiA8pilthoVW3r0iIgfwCLcBGAs/s1600/patriarca%2BIgnazio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="903" data-original-width="1132" height="509" src="https://4.bp.blogspot.com/-_ddqzVRy23E/W99Mp8LeyKI/AAAAAAAAG00/kRClxvD-ErI8PhiA8pilthoVW3r0iIgfwCLcBGAs/s640/patriarca%2BIgnazio.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Il patriarca Ignazio (797-877) in una miniatura bizantina</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La
“questione ucraina” in cui, come ho sufficientemente documentato,
un patriarcato entra nel territorio di competenza canonica di un
altro patriarcato senza essere richiesto, interpella chi non è un “addetto
ai lavori”.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ben
volentieri cercherò di esporre qualche nota generale di
ecclesiologia per illuminare la questione.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'ecclesiologia
– il termine non spaventi i miei benevoli lettori! – non è altro
che la descrizione di ciò che è la Chiesa e comprende anche il modo con
cui si organizza.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Com'era
organizzata la Chiesa nell'epoca apostolica e lungo tutto il primo
millennio? In forma collegiale, non monarchica. Documenti alla mano,
si può provare che, sebbene il vescovo e papa di Roma avesse un
primato, tuttavia non era il monarca indiscusso <i>ex sese</i> della Chiesa. Le decisioni erano
prese rispettando la competenza territoriale di vescovi e arcivescovi
(poi patriarchi).</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ecco
quattro esempi che spiegano bene lo stile di allora:</span></div>
<ul>
<li><div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">C'è
il caso di un sacerdote nordafricano sanzionato dalla sua Chiesa che
fa ricorso a Roma contro la sanzione ricevuta. Siamo nel V secolo,
nell'epoca in cui viveva Agostino d'Ippona. Il papa non risponde al
ricorso del sacerdote e sollecita la chiesa locale africana a dare
una risposta. Questo significa che nessuno può aggirare la
gerarchia alla quale immediatamente appartiene, e non lo si può chiedere
neppure a Roma (concezione collegiale, non monarchica).</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Un
altro esempio lo abbiamo nel IX secolo quando dei monaci
benedettini, recitando il Credo con il <i>filioque</i>, durante la
messa della notte di natale, creano un subbuglio di monaci greci
facendo sospendere la celebrazione e creando scandalo. I monaci
cercano di far valere il loro diritto e, siccome sono latini, si
rivolgono direttamente al papa romano di allora. Il papa non risponde e rigira il loro appello
al patriarca greco di Gerusalemme, giurisdizione sotto la quale i
latini in quel momento erano. Il papa, dunque, rispetta il principio
antico: in un territorio c'è un solo vescovo o patriarca e costui
non può essere sorpassato, neppure per rivolgersi alla prima sede
altrimenti si crea un cortocircuito giurisdizionale, un <i>monstrum
ecclesiologicum</i> per l'epoca. Il patriarca di Gerusalemme da la
sua risposta e chiede, in supporto, la risposta del papa di Roma.
Solo allora il papa risponde dando ragione al patriarca
gerosolimitano (concezione collegiale, non monarchica).</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ancora
nel IX secolo i teologi di Carlomagno si rivolgono a papa Leone III
chiedendogli di aggiungere al Credo nella Messa il <i>filioque</i>.
I teologi franchi espongono quelle che loro giudicano essere le loro
ragioni aggiungendo che "il papa ha l'autorità per farlo" ma il papa risponde loro che “non ha tale potere”, cosa che si può eventualmente fare solo in un concilio,
concordandola assieme a tutta la Chiesa universale. “Non ha
potere”, ossia non può agire senza l'insieme e la concordanza di
tutto l'episcopato (concezione collegiale, non monarchica) per ciò che riguarda tutta la Chiesa.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Le
prime avvisaglie del ruolo monarchico papale s'intravvedono con la complessa questione foziana (IX sec.), dove il papa interviene direttamente e personalmente nella
Chiesa costantinopolitana per porre come patriarca Ignazio al posto
di Fozio. Dato lo stile conservato fino ad allora in Oriente e in
Occidente, c'è ragione di credere che Costantinopoli fosse rimasta
scioccata. Ma per sistemare definitivamente la complessa questione
cosa si fa? Si aspetta un decreto monarchico del papa? No, si
convoca un concilio (concezione collegiale, non monarchica) dove si
cerca di ristabilire le cose al loro giusto posto, per conservare tutti gli onori alla prima sede imperiale (Roma) da cui il papa trae
il suo prestigio nella Chiesa <b>(*)</b> ma cercando di ridimensionare gli ultimi eccessi.</span></div>
</li>
</ul>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Tutti
noi sappiamo come poi è andata la storia: con la separazione tra
Oriente e Occidente il papa non solo non ha più fatto le
affermazioni di Leone III ma ha dichiarato se stesso come la fonte di
ogni potere spirituale e temporale sulla terra (Innocenzo III), un
vero e proprio principio supermonarchico! Nello stesso periodo storico sono esistiti canonisti i quali pensavano che il papa avesse tale e unica autorità da poter modificare pure i Vangeli, affermazione questa che sarebbe parsa blasfema solo qualche secolo prima.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Bisogna però situare
questa reale nuova situazione nelle problematiche vicende occidentali
del tempo in cui ogni chiesa veniva secolarizzata e assorbita dal
potere reale o imperiale per fini secolari e dove il papa finiva per
divenire ben poca cosa <b>(**)</b>. La reazione del papato, posto forzatamente in un angolo, è stata inevitabile
e, in quel tempo, era l'unico modo per uscire dal vicolo chiuso nel
quale era posta tutta la Chiesa occidentale. Sta di fatto che, partendo dal
primato antico, il papato è divenuto una monarchia con potere
immediato su ogni parte del mondo. Il papa lentamente è divenuto un
monarca assoluto con giurisdizione immediata e universale, in grado
di scavalcare qualsiasi autorità ecclesiastica locale.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In
questa nuova identità il papa non avrebbe mai risposto come Leone
III o come nel IV secolo degli esempi su riportati. E questo oggi lo
capiamo benissimo poiché siamo al termine di una logica evoluzione, al punto che potrebbe parci strano se non fosse mai stato così.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'Oriente
cristiano ha mantenuto l'ecclesiologia antica con la sua
organizzazione interecclesiastica. Il patriarcato di Costantinopoli
ha rispettato questa organizzazione almeno fino al 1920. Da allora in
poi ha iniziato a comportarsi come il papato al tempo di Fozio.
Recentemente, con la questione ucraina, si è comportato di fatto come il
papato al tempo di Pio IX (principio supermonarchico) ritenendo perfettamente inutile accordarsi con altre autorità nella Chiesa ed agendo prescindendo totalmente da loro. Certo,
formalmente e a parole, dichiara di attenersi alle leggi canoniche
antiche ma queste leggi non hanno assolutamente nulla che possa
giustificare il suo odierno comportamento appoggiato su una volontà
esclusivamente personale che prescinde da ogni altra cosa o persona. Gli stessi canoni ai quali Bartolomeo fa appello vengono decontestualizzati e stravolti (se non pervertiti) nella loro applicazione pratica.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Generalmente
lungo tutto il primo millennio i papi di Roma si attenevano
pressapoco ai medesimi ordinamenti canonici del mondo ortodosso
odierno o, quanto meno, al loro spirito. Poi per ragioni personali o perché spinti da ragioni
politiche o di sopravvivenza, hanno creato un nuovo corso storico
dando un nuovo significato alle antiche consuetudini. Il patriarcato
di Costantinopoli sta facendo esattamente la stessa cosa per
probabili ragioni di sopravvivenza. Sulla base della sua unica e sola autorità il patriarca costantinopolitano ha aperto un nuovo corso ecclesiologico <b>(***)</b>.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ciò
che dunque si differenzia è l'ecclesiologia e di qui c'è la logica
impossibilità di condividere un'ecclesiologia modificata da parte di chi ne
mantiene e confessa un'altra ("Credo la Chiesa...", nel Simbolo).</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ben
ragione ha dunque il mondo Cattolico quando ritiene che non vi sia
comunione con l'Oriente anche per ragioni ecclesiologiche e ben
ragione ha l'Oriente per ritenere lo stesso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ed
ecco, ora, la domanda più interessante: <b>possono le altre Chiese
ortodosse far finta che le recenti decisioni autocratiche del patriarca Bartolomeo siano
solo questione di “bisticcio” tra greci e russi? Possono far
finta che non esista un problema più profondo di ordine
ecclesiologico che mina profondamente la comunione tra loro? </b></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Attendiamo risposta, se mai verrà!</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Poiché l'ecclesiologia ha inevitabili risvolti e ripercussioni dogmatiche, se tale risposta non dovesse giungere o fosse insoddisfacente, pur di tirare a sopravvivere nonostante tutto, dovrei dedurre che il medesimo relativismo dogmatico presente in Occidente è profondamente penetrato pure in Oriente ed è questo relativismo che renderà fattibile, dinnanzi ad una possibile generale indifferenza, una fantomatica unità tra le Chiese.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">_______</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>(*)</b> Ricordiamo che gli antichi concili stabiliscono per il papa romano un ruolo di prestigio unicamente perché sta a Roma, che fu la prima città imperiale. Il legame tra il papa e san Pietro (principio apostolico) è assolutamente posteriore a quello politico (principio di accomodamento) tant'è vero che in pieno IV secolo esisteva chi, come sant'Agostino, non associava assolutamente alla promessa di Cristo ("Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa") il potere del papa sulla Chiesa. Questo si generalizza e si radica solamente molto tempo dopo con il progressivo instaurarsi del principio monarchico. Se, talora anche in tempi recenti, questo principio monarchico si è fatto supportare dall'opinione dell'episcopato (vedasi il caso della proclamazione dogmatica dell'Assunzione) non è perché il papa ne abbia necessario e indispensabile bisogno (come avveniva anticamente) ma per un semplice atto di consultazione. Per la stessa ragione fondata su se stesso il papa è <i>ex sese</i> infallibile in certe condizioni delineate nel concilio vaticano I.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>(**)</b> Si badi bene che la stessa invenzione della "donazione di Costantino" si muoveva nella stessa ottica. Solo spacciando per vero questo documento artefatto il papato ha potuto garantirsi una certa libertà di azione dinnanzi all'aggressività dei conquistatori del tempo. Ed è dunque per consentire a se stesso di uscire da difficili situazioni che il papato "gonfia" sempre più la sua antica posizione privilegiata.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>(***) </b>Il patriarca ha varato con quest'azione eclatante quanto da tempo aveva fatto studiare per renderlo possibile. I metropoliti fanarioti Zizioulas e Lampriniadis hanno da anni studiato la situazione e proposto una specie di "papato d'Oriente" per portare Costantinopoli non solo al centro ma<i> de facto</i> al di sopra di tutta l'Ortodossia e farla divenire "indispensabile". Le analogie con l'Occidente sono più che evidenti.</span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-27724504460062959202018-10-22T08:06:00.001-07:002022-09-12T02:38:28.305-07:00La confusione tra ciò che è essenziale e ciò che è accessorio nella Chiesa<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nei nostri tempi di montante confusione mi sembra necessario fornire gli strumenti per discernere ciò che è essenziale da ciò che è accessorio nella Chiesa. Tutto ciò non è scontato per nessuno e anche chi ci dovrebbe insegnare può, per interessi personali o perché troppo assorbito dal compito di difendere l'istituzione che rappresenta e sente minacciata, avere idee confuse o infondere la netta idea d'averle.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>Ciò che è necessario</b> nella Chiesa è quanto discende direttamente dalla rivelazione. Ad es. i sacramenti sono ritenuti essenziali, il sacerdozio è ritenuto essenziale (nell'unica funzione di santificare e insegnare ai fedeli). Le cose essenziali, dunque, derivano tutte dall'epoca apostolica e non sono mai numerose.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>Ciò che è accessorio</b> (e anche non essenziale) nella Chiesa sono le istituzioni che nel tempo si è data. L'arcipretato, l'archimandritato, il cardinalato, sono tutte cose non essenziali. Un altro esempio: l'ordinamento diocesano si plasma sulla divisione geopolitica dell'impero romano. Esso dunque può variare nel tempo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Gli arcivescovadi e i patriarcati (creati da una certa epoca in poi) sono emersi a partire dalle città più importanti dell'Impero romano. Se, ad esempio, la seconda città imperiale fosse stata Milano (e non Costantinopoli) oggi Milano sarebbe sede patriarcale e Costantinopoli non conterebbe nulla, forse non avrebbe più neppure quel poco di cristiano che le rimane.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La Chiesa, se non ci fossero stati i patriarcati (lasciamo per il momento da parte il patriarcato romano che ha una storia tutta sua), sarebbe comunque cresciuta; si sarebbe sviluppata con un altro ordinamento poiché, in queste cose, l'ordinamento ecclesiastico è modificabile, contingente, variabile. Non dovrebbe mai essere fisso una volta per tutte perché non è un dogma di fede e portarlo a livello di un dogma di fede significa cadere in una confusione fatale dove il creato si confonde con l'increato, l'umano con il rivelato. Tutto è utile, nulla è essenziale fuorché quant'è stato rivelato!</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Oltretutto, dare un eccessivo peso all'istituzione transeunte (come tutte le cose di questo mondo) potrebbe far levare lo sguardo da quanto non viene mai meno ossia dallo scopo principale della Chiesa. Il suo compito fondamentale è cambiare gli uomini nella grazia, non fare azioni sociali, artistiche, culturali o - peggio! - incensare se stesso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Detto ciò, copio e incollo la parte finale di un'omelia del patriarca Bartolomeo e lascio ai lettori capire se questa divisione fondamentale è qui rispettata o meno.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">_________</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;">«La santa Grande Chiesa di Cristo non coltiva e promuove solo i preziosi valori della tradizione ortodossa, ma influenza creativamente anche il futuro culturale. Crea e insegna l'alta civiltà della comunione e dell'amore. <u>Il Patriarcato ecumenico ha sigillato e siglato in modo indelebile la storia dell'umanità</u>. È anche oggi la speranza per il presente e il futuro. [... il Patriarcato è] un'istituzione che, <u>se non ci fosse stata data dalla grazia di Dio</u> e specialmente alla nostra nazione, <u>sarebbe stato necessario inventare</u></span><span style="font-size: x-large;">».</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Omelia del 21 ottobre 2018, <a href="https://orthodoxie.com/le-patriarcat-oecumenique-lutte-pour-preserver-lorthodoxie-des-dangers-du-nationalisme-de-lintroversion-et-du-nationalisme-declare-le-patriarche-bartholomee/" target="_blank">vedi qui</a>.</span></div>
</div>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-17866190076840096452018-10-14T14:16:00.003-07:002022-09-12T02:38:47.326-07:00La canonizzazione dei santi<br />
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-rSYPROpbyFc/W8OyEZE7DoI/AAAAAAAAGwc/bdm7dFBAgtAzpkEgB7bTtEQeb1j4JBQxACLcBGAs/s1600/Paolo%2BVI.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="297" data-original-width="148" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-rSYPROpbyFc/W8OyEZE7DoI/AAAAAAAAGwc/bdm7dFBAgtAzpkEgB7bTtEQeb1j4JBQxACLcBGAs/s400/Paolo%2BVI.png" width="199" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Una strana icona <br />
con un papa oggi "fatto" santo</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Prima di
entrare in quest'argomento faccio una premessa. In qualsiasi tempo
della Chiesa, nella confusione come nella pace, alle persone ben
disposte Dio non ha mai fatto mancare il suo aiuto e sperimentare la
sua presenza. Infatti la Chiesa pur con ministri indegni e con
cristiani poco credibili, è voluta da Dio per portare lo sguardo
degli uomini oltre le contingenze terrene, laddove risiede la vera
felicità. Questo significa che nessun vero credente dev'essere pessimista perché
l'ultima parola non è mai parola umana.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Detto ciò,
quando parliamo della canonizzazione dei santi entriamo in un
argomento fondamentale. La canonizzazione non si “fa” ma si
riconosce. L'autorità ecclesiastica non ha alcun potere di “fare”
un santo, poiché chi “fa” i santi è Dio. L'autorità dovrebbe
limitarsi a riconoscerne la santità e li propone come modello ai
cristiani.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Prima che
l'autorità ecclesiastica proclamasse i santi, chi li proclamava
erano i fedeli, la Chiesa nella sua totalità. Ambrogio di Milano,
Ireneo di Lione, Benedetto da Norcia, giusto per fare qualche nome,
non hanno avuto alcuna autorità ecclesiastica che li riconoscesse.
L'insieme dei fedeli li riteneva santi grazie ad un “fiuto” per
le cose soprannaturali che viene dato al battezzato.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
battezzato, in chi è attivo questo “fiuto”, sente subito se uno
è un “contenitore di grazia” o meno, per il semplice fatto che
avverte la presenza di tale grazia.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Faccio un
esempio.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Un giorno, a
Patmos, una persona entrò in un monastero femminile, fondato a suo
tempo da un padre spirituale di gran cuore. Tale persona non
conosceva nulla di quest'uomo se non che aveva fondato il monastero.
Quando entrò nel monastero sentì un'atmosfera particolare che, man
mano che si avvicinava ad una stanza, aumentava. Sulla soglia di
quella stanza, nella quale non c'era alcuno, sentì nell'aria una
presenza molto forte. Entrò e sulla sua sinistra vide la reliquia
del cranio del padre spirituale fondatore.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ecco, la
grazia è una realtà sperimentale: o esiste o non esiste. Laddove
esiste si fa sentire a chi ne ha “naso” ma laddove non esiste non
si può crearla perché non ci appartiene, essendo una realtà oltre
questa terra.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Detto ciò,
i santi veri hanno tutti questa grazia, questa forza particolare che
li fa essere sicuri, sereni, forti, pur dinnanzi a mille
tribolazioni. La presenza di questa forza è l'unica cosa che spinge
alcuni ad abbandonare tutto, ad affrontare serenamente la morte. La
presenza di questa forza sosteneva i martiri e dava loro serenità.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ora, devo
dirlo chiaramente e mi spiace per chi non è d'accordo con me: non
pochi santi che si stanno “facendo” ultimamente a Roma sono degli
pseudo-santi. Mi spiego meglio: eticamente potranno anche essere
persone rette, avranno pure insegnato bene, avranno forse anche un loro
eroismo, ma non mi hanno mai minimamente dato alcuna sensazione di
soprannaturalità.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Anni fa
incontrai personalmente la nota Teresa di Calcutta. Le appoggiai la
mano sulla schiena curva, la ascoltai parlare, ma non mi dette nulla
di particolare se non la sensazione d'essere davanti ad una “buona
vecchietta”. Ma una santa non è una “buona vecchietta”, è
qualcosa di molto più, quel molto più che solo chi lo ha
intravvisto lo capisce. Potrei dire la stessa cosa di Giovanni Paolo
II che, ovviamente, per me non è santo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Costoro e
altri loro simili sono “santi etici”, ossia persone umanamente
buone, quand'anche non siano dei “santi politici”, come nel caso
della recente canonizzazione di Paolo VI. Sono fermamente convinto
che santi come Paolo VI non siano santi veri. Può essere che Dio li
abbia con sé in gloria, come potrebbe essere nel caso dei miei
genitori ma ciò non deve per nulla significare che siano detti santi
con tutto ciò che questo poi comporta.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La santità
non è affare dei preti o delle autorità ecclesiastiche. È prima di
tutto affare dei credenti che riconoscono o meno in una persona dei
tratti che non sono terreni. Nel caso di Paolo VI siamo dinnanzi ad
una persona psicologicamente sofferente, torturata dalle sue stesse paure,
come testimoniava il card. Siri il quale, pur rispettandolo, non ne
aveva simpatia. Papa Montini era talmente torturato da rimanere
profondamente ferito quando, leggendo il giornale, vedeva commenti
contro di lui. Dov'è, qui, la santa “indifferenza” all'opinione
del mondo, quell'indifferenza che, tanto per dirne una, viene
insegnata dai padri del deserto?</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Fare santi
gente così significa prendere in giro gli inconsapevoli credenti!</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se la
santità non è più il cambiamento di un cuore per la grazia divina
vivente, cambiamento che fa di se stessi la “roccia di pietro”,
ma una pura questione di virtù umane; se è una pura questione
etica, se poi diviene addirittura una questione politica, allora si
possono fare santi anche quanti, diverso tempo fa, non lo sarebbero
assolutamente stati.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">E non mi si venga a parlare di eventuali miracoli, perché eventi soprannaturali di tal genere esistevano pure nelle religioni pagane. Il miracolo in sé non significa molto, tant'è che tempo fa lo testimoniò pure una signora guarita dal cancro da... Sai Baba! Il miracolo bisogna associarlo ad una reale santità di vita e ad una fede integerrima.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La posta in
gioco non è piccola perché quelle autorità che “fanno” santi
quanti di fatto non lo sono stati, finisce per impiantare nella Chiesa
un'anti-Chiesa dinnanzi all'indifferenza passiva di fedeli sempre più confusi e disorientati.</span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-73059089189120299532018-08-03T14:00:00.002-07:002022-09-12T02:39:16.471-07:00Individualismo contro Tradizione<br />
<div lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Pj2PecXNIBk/W2THKFTJ_lI/AAAAAAAAGj0/d3k9k-ZmtgQdYf5BjgoPcdJF7iXffUD_QCLcBGAs/s1600/individualismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="239" src="https://2.bp.blogspot.com/-Pj2PecXNIBk/W2THKFTJ_lI/AAAAAAAAGj0/d3k9k-ZmtgQdYf5BjgoPcdJF7iXffUD_QCLcBGAs/s320/individualismo.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quando si
esaminano le dinamiche religiose nell'Occidente cristiano, non ci si
può esimere dal considerare tutti i cambiamenti culturali avvenuti
in esso, cambiamenti che, in un modo o in un altro, hanno finito per
condizionare la fede.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Non è,
dunque, un inutile sforzo quello di esaminare il contesto che
circonda il Cristianesimo perché non di rado la stessa catechesi
cristiana lungo i tempi ha dovuto adattarsi a uomini diversi per
sensibilità e cultura.</span></div>
<div lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel volgere
dell'ultimo secolo certi fenomeni si sono enormemente accelerati. Non
mi riferisco solo alle scoperte scientifiche e tecnologiche, al modo
di vestire, alle convenzioni sociali... Penso, più generalmente,
all'emergere prepotente dell'individualismo, ossia all'affermazione
individuale della persona. Se in una società tradizionale di un
tempo un uomo aveva senso tanto in quanto era legato da vincoli di
sangue, di etnia e di religione ad un gruppo ben preciso o a una
grande famiglia, oggi un uomo si sente realizzato quando sente di
essere “se stesso”, ossia quando è sciolto da quei vincoli che,
al contrario, nel passato erano parte costitutiva e irrinunciabile
della sua identità. In tal modo, la sua felicità non consiste nel
giungere anche al sacrificio pur di contribuire alla felicità del
gruppo nel quale si identifica, ma a svincolarsi da quel gruppo
appena gli viene chiesto un suo contributo in termini di tempo,
denaro e fatica.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il divorzio
della coppia, evento oramai rapidamente praticabile anche per motivi
leggeri, rappresenta la concreta manifestazione di quanto sto
dicendo.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se
l'individuo è più importante della coppia, di una grande famiglia o
di un gruppo sociale, ad egual ragione è più importante di
qualsiasi autorità poiché diviene, <i>de facto</i>, autorità per
se stesso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">I legami che
un uomo individualista può avere verso la società sono allora
caratterizzati dal semplice vantaggio personale. Tutto è filtrato da
questo individualismo che non lascia spazio per altre possibilità.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se questo
modo di vivere entra nella Chiesa o prima o poi ci saranno degli
sconquassi. L'antica Tradizione cristiana non si è stabilita per dei
semplici vantaggi individualistici, dal momento che richiede la
spoliazione dell'uomo vecchio e la conformazione a Cristo.
Conformarsi a Cristo non significa solo farsi lavorare dalla grazia,
ossia dalla sua forza redentiva, ma seguirne gli insegnamenti poiché
Egli è il Maestro, l'Autorità per eccellenza.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La <i>mens</i>
cristiana faceva sì che nell'epoca medioevale l'artista potesse non firmasse
le sue opere, che al più erano catalogate in una scuola,
in uno stile. Non ne sentiva il bisogno perché non esisteva la
mentalità odierna. La stessa teologia medioevale latina, per quanto
fosse insegnata da maestri particolari, ritenuti affidabili e
stimabili, si credeva aderente più possibile alle <i>auctoritates</i>
e, se introduceva delle novità di metodo, aveva somma cura di
motivarle in modo tale da renderle il più possibile in continuità
con il passato.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nella
teologia bizantina c'era la stessa mentalità: Gregorio Palamas, che
sembrava avesse introdotto delle novità, si difese lungamente
appellandosi alla tradizione antica e alle autorità ascetiche di cui
si sentiva autentico prosecutore. Pure i suoi accusatori si
appellavano alle antiche autorità, non ad una migliore e originale
loro comprensione.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Rispetto a
quel tempo, attualmente si da un profondo valore alla coscienza
individuale, una grande enfasi alla singola persona e all'originalità
che essa può proporre. Il bisogno individuale diviene, dunque,
legge.
</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se la regola
benedettina esorta il discepolo ad ascoltare “i precetti di tuo
padre”, un possibile discepolo attuale rifiuterà sempre più
l'educazione che, per lui, sarà equivocata come un'umiliazione alla
sua spontaneità e alla sua voglia di vivere. Il “clero fai da te”
che ci circonda sembra sia un chiaro segnale di tutto ciò e la
fatica improba degli insegnanti nelle scuole ce lo testifica
chiaramente.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La Chiesa,
che lo voglia o no, eredita ancora ampiamente l'impostazione antica,
quella delle <i>auctoritates</i> per intenderci, e la ritroviamo
negli insegnamenti del passato e nella sua storia. La stessa
Tradizione ha il suo valore proprio perché la si fa risalire a
Cristo Maestro. Tutti gli insegnamenti che derivano dalla Tradizione
e la formazione del culto cristiano trovano la loro autorevolezza
perché sono stati composti da chi ha carismaticamente praticato e
ben capito l'insegnamento di Cristo Maestro fino ad incarnarlo. Qui
l'individualismo e le ragioni puramente umane non trovano spazio
alcuno.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La Chiesa
può mantenere quest'impostazione antica fintanto che in essa esiste
una formazione reale, efficace e carismatica (in senso evangelico)
dei suoi membri o, almeno, dei suoi membri più rappresentativi.
Questo non significa che il clero, ad esempio, non debba sapere in
che mondo vive ma che non deve assolutamente assumerne la mentalità.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel momento
in cui ciò disgraziatamente avviene, nella Chiesa si stabilisce una
vera e propria rivoluzione.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Recentemente
Bergoglio ha manifestato il desiderio di cambiare l'insegnamento
catechetico sulla pena di morte ritenendo quest'ultima sempre e
comunque inammissibile. Viceversa, la tradizione cristiana sia in
Oriente che in Occidente l'ha ritenuta possibile in determinati
estremi casi.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quello che
in questo fatto si deve cogliere non è tanto il favore o meno alla
pena di morte, la ragione o meno di Bergoglio, quanto il suo bisogno
di affermare una decisione individuale (che, dati i tempi, trova pure
ampio consenso altrui) contro una decisione tradizionale mantenuta
dalle <i>auctoritates</i> (non ultima quella di san Paolo in Rom
13,4).
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Qualcosa del
genere si è visto nell'inserimento del nome di san Giuseppe nel
Canone Romano da parte di papa Roncalli. Essendo costui personalmente
devoto allo sposo della Madonna, decise di inserirne il nome
nell'anafora romana. Fino a quel momento era impensabile che una persona, fosse pure un papa, potesse mettere mano all'anafora per un bisogno personale. Ciononostante, l'evento
fu rapidamente giustificato ma non ci si avvide che rappresentava
simbolicamente la crepa di una diga. Infatti quello che poi successe
convalida quest'interpretazione ed è oramai storia: i più
coraggiosi liturgisti cattolici presero iniziative sempre più ardite
e trasformarono, non di rado stravolgendo, la liturgia stessa fino ad
allora intangibile. Che lo facessero con “buone e studiate
intenzioni” non toglie nulla al fatto che siamo dinnanzi a bisogni
individuali che si contrappongono ad una stabile e immutabile
Tradizione.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Gli
stravolgimenti della teologia, della liturgia e dell'<i>ethos</i>
ecclesiastico trovano la loro autentica radice nell'individualismo
che, dunque, si pone agli antipodi della Tradizione e dell'obbedienza
che normalmente le si tributava.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Non è
difficile immaginare che, una volta introdotta la suddetta correzione
nell'insegnamento catechetico, avvengano altri ritocchi per altri
insegnamenti troppo lontani dalla mentalità individualistica
secolare, perché ancora troppo legati ai dettami della rivelazione.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Anche qui,
presi da considerazioni molto individualistiche e umane, non ci si
avvederà che la meta finale di tale mentalità potrà scivolare nel
radicarsi dello snaturamento della Chiesa, nella rottura della
successione apostolica e nell'invalidamento di ogni sua forma
sacramentale. In breve: nella fine secolare della Chiesa in quanto
istituzione globale e nella sua sopravvivenza in sparuti e dispersi
gruppi.</span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-35591238654374587242018-07-25T01:39:00.001-07:002022-09-12T02:39:27.031-07:00L'eresia liturgica<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-_q5gvFZAPh8/W1g2zHu3bnI/AAAAAAAAGis/oDDx9jzLZmkbFXrRwKS1mquq1zwi6hwygCLcBGAs/s1600/altare%2Bsan%2Bmarco.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="437" data-original-width="835" height="334" src="https://3.bp.blogspot.com/-_q5gvFZAPh8/W1g2zHu3bnI/AAAAAAAAGis/oDDx9jzLZmkbFXrRwKS1mquq1zwi6hwygCLcBGAs/s640/altare%2Bsan%2Bmarco.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">L'altare maggiore della basilica di san Marco a Venezia, esempio di altare tradizionale latino</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In questo blog mi sono concentrato sulla tradizione liturgica indicando per tradizione le basi fondamentali sulle quali si fondano tutte le liturgie cristiane antiche. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Queste basi sono imprescindibili ancora oggi perché sono il “lessico elementare” attraverso il quale si comunica la trascendenza del culto, non a caso definito in Oriente “culto divino”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Essendo imprescindibili, tali basi sono di fatto intangibili: nessuno può pensare di cambiarle, esattamente come nessun matematico può pensare, da un certo momento in poi, che 1+1 fa 3. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se il culto divino è trasmesso intatto, almeno nelle sue linee fondamentali, è in grado di trasmettere una sensazione trascendente, che definiamo comunemente come “sacra”. Il sacro, nella liturgia, non è un retaggio pagano da abolire, come si dice comunemente tra alcuni liturgisti e biblisti cattolici (influenzati in questo da una certa riflessione protestante), ma un elemento necessario e primordiale alla liturgia stessa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Perciò la liturgia è sostanzialmente un insieme di azioni ripetitive, ieratiche, composte, di espressioni solenni, di canti lontani dalle mode secolari. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Per questo la liturgia si attua in luoghi appositamente dedicati e consacrati, quali sono le chiese. Nelle chiese il luogo più sacro per eccellenza è l’altare perché simboleggia Cristo. E poiché Cristo significa l’ “unto di Dio”, l’altare viene consacrato con l’unzione del sacro crisma e in esso sono deposte le reliquie dei martiri che confessarono la retta fede cristiana. La stessa pietra con cui è fatto l’altare rimanda alla pietra della retta fede in Cristo (vedi <i>Mt 16, 18</i>), pietra apostolica che fa una sola cosa con le reliquie dei martiri. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Non a caso qualche liturgista cattolico nel periodo preconciliare scriveva che l’altare è un luogo così eccellente che su di esso, al di fuori della celebrazione, non dovrebbe essere lasciato nulla, per mostrare a tutti che è l’ara del sacrificio cristiano, il rimando simbolico a Cristo stesso, ragion per cui il celebrante lo bacia e, in Oriente, solo una persona ordinata può passargli davanti. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">È, viceversa, molto deprimente dover osservare che tali ovvietà, che dovrebbero essere insegnate al clero cattolico, paiono essere completamente assenti. Così quando è persa completamente la simbologia liturgica, quando la trascendenza del culto cristiano non è più creduta e quando si ha bandito dalla Chiesa il significato rettamente inteso della parola “sacro”, ogni assurdità è possibile. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-acwz_ctDSWs/W1g3EiqX1RI/AAAAAAAAGi0/QPLJasW6PFML6r8KgBtKWopsAex2N7BxACLcBGAs/s1600/altare%2Bscultura.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-acwz_ctDSWs/W1g3EiqX1RI/AAAAAAAAGi0/QPLJasW6PFML6r8KgBtKWopsAex2N7BxACLcBGAs/s640/altare%2Bscultura.jpg" width="480" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cristo e anti (ossia ciò che sta davanti o che si oppone a) Cristo.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Non sono passati molti giorni, dacché le cronache riportavano un fatto dissacrante accaduto in Versilia, precisamente nella chiesa di Serravezza. Nella pieve di san Martino ad Azzano (Lucca) un artista, con il permesso del parroco, ha esposto su un altare un’opera artistica che ritrae il busto di due uomini che si baciano (<a href="http://www.ilgiornale.it/news/cronache/scultura-bacio-gay-chiesa-rimossa-proteste-dei-fedeli-1556658.html" target="_blank">vedi qui</a>). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Tralascio di commentare la scultura stessa, poiché è stato ampiamente fatto nel web. Quello che mi preme osservare è il permesso tranquillamente dato dal parroco, tale don Hermes Luppi, per il quale è necessaria accoglienza e tolleranza. Il consacrato, entusiasta di questa scultura in chiesa (<a href="https://www.tempi.it/il-mezzo-busto-gay-che-ridicolizza-la-chiesa#.W1hwj5q-mMA" target="_blank">vedi qui</a>), fa presumere un pensiero ampiamente diffuso nel mondo cattolico: siccome questa scultura (o altre simili) rappresenta un atto d’amore, allora può benissimo stare in chiesa, esposta su un altare, visto che i cristiani confessano un Dio d’amore. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo tipo di pensiero è eretico, nel senso che l’amore divino, che la Chiesa deve testimoniare, non è un amore umano ma un amore totalmente trascendente, per quanto possibile in certi momenti e con certi presupposti perfino agli uomini stessi <b>(*)</b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quindi il pensiero non confessato, che assai probabilmente ha mosso questo parroco, è perfettamente ariano, se così si può dire, ossia finisce per vedere in Dio (e quindi in Cristo) attributi puramente umani. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo spiega perché sull’altare, che rappresenta simbolicamente Cristo, è stata deposta tale scultura che rappresenta tutt’altro che Cristo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L’amore umano - ammesso e non concesso che la scultura lo rappresenti e non rinvii invece ad un puro libertinismo come di fatto oggi avviene - per quanto cosa nobile non è minimamente accostabile all’amore divino <b>(**)</b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Se questo fosse chiaro, e non lo è per nulla, basterebbe per evitare simili accadimenti. Invece, dal momento che avvengono, dobbiamo dedurre che in quei luoghi non si confessa affatto la fede antica in Cristo ma qualcosa che sicuramente non c’entra con essa e che di fatto l'ha sostituita. E quando le cose stanno così, è evidente che qualsiasi realtà religiosa che lo mostra non è certamente la Chiesa voluta da Cristo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Chi vuole capire capisca e ne tragga le logiche conseguenze.
</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">___________</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>(*)</b> Non sto qui a ricordare i molti trattati ascetici che ricordano questo punto, principalmente in Oriente, ma anche in Occidente se si tiene ad esempio conto degli scritti dei fondatori dell'ordine dei Carmelitani Scalzi. Quello che invece fa pensare è che tale punto non è affatto preso in seria considerazione in molta produzione teologico-sistematica occidentale, come se il pensiero e la prassi fossero cose sempre e necessariamente diverse. Ciò ha inevitabilmente finito per far scivolare la teologia in un puro umanesimo orizzontale, come ci è dato vedere oggi.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>(**)</b> Il lettore ponga attenzione a quest'osservazione che, di fatto, esprime la lontananza della teologia basso medioevale latina da quella bizantina. Per la prima, esiste un'analogia tra le realtà divine e quelle create per cui, in un certo senso, l'amore umano può rimandare a quello divino. La seconda, viceversa, rifiuta categoricamente ogni analogia tra la realtà increata (Dio e le sue caratteristiche) e la realtà creata (il creato, l'uomo e le sue caratteristiche) sottolineando la completa estraneità dell'una riguardo all'altra ma ammettendo la possibilità, per l'uomo, di vivere già qui qualcosa delle caratteristiche divine nella grazia che Cristo ha concesso alla Chiesa. L'analogia che, in Occidente, ha dominato la riflessione teologica ha oggi portato, certamente senza volerlo, ad una vera e propria sovrapposizione e sostituzione: il divino è di fatto assorbito nel solo umano, l'amore puramente umano diviene <i>tout-court</i> espressione del divino e porta alla totale eclissi del secondo. I presupposti teologici dell'Oriente, al contrario, impediscono radicalmente questo cortocircuito, nonostante per ignoranza o pura emulazione possano sporadicamente esistere fenomeni in parte apparentemente simili.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Così, dietro ad una scelta o una prassi, c'è sempre un pensiero, implicito o esplicito che sia, e le scelte operate da una teologia, per quanto possano sembrare astratte, hanno sempre, o prima o poi, delle pesanti ricadute pratiche che, all'inizio, possono anche </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">non</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"> </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">essere state intravviste o volute. D'altronde, chi costruisce una casa su un piano inclinato (magari perché obbligato a farlo) non vorrà mai che essa crolli ma è legge fisica che questo, presto o tardi, avvenga. Lo stesso si deve dire del pensiero cristiano, o della teologia che dir si voglia.</span></div>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-87898916607953482882018-06-17T02:44:00.001-07:002022-09-12T02:40:43.816-07:00Recensione: Guillaume Cuchet, Come il nostro mondo ha cessato d'essere cristiano. Anatomia di un collasso.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Ec2p72D60FY/WyYti3k7BJI/AAAAAAAAGgU/MHDDK3yMjKEMDB50VEkgku7gsitSBNmwACLcBGAs/s1600/Cuchet-287x420.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="420" data-original-width="287" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-Ec2p72D60FY/WyYti3k7BJI/AAAAAAAAGgU/MHDDK3yMjKEMDB50VEkgku7gsitSBNmwACLcBGAs/s320/Cuchet-287x420.jpg" width="218" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Guillaume Cuchet, <span lang="it-IT"><i>C</i></span><i>ome
il nostro mondo ha cessato d</i><span lang="it-IT"><i>'</i></span><i>essere
cristiano. Anatomia di un collasso</i>, Editions du Seuil, Parigi,
2018, 276 pp.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Molti autori hanno
constatato, per mezzo secolo, il drastico calo del <span lang="it-IT">C</span>attolicesimo
in Francia e, più ampiamente, in Europa e se ne sono preoccupati:
Louis Bouyer in <i>La decomposizione del </i><span lang="it-IT"><i>C</i></span><i>attolicesimo</i>
(1968), Serge Bonnet, <i>Gli scopi trasversali. Gli avatar del
clericalismo della Quinta Repubblica</i> (1973), Michel de Certeau e
Jean-Marie Domenach, <i>Il Cristianesimo </i><span lang="it-IT"><i>deflagrat</i></span><i>o</i>
(1974), Paul Vigneron, <i>Una storia contemporanea della crisi del
clero francese</i> (1976), Jean Delumeau, <i>Il </i><span lang="it-IT"><i>C</i></span><i>ristianesimo
sta per morire?</i> (1977), Emile Poulat, <i>L'era post-cristiana</i>
(1994), Mons. Simon, <i>Verso una Francia pagana? </i>(1999), Denis
Pelletier, <span lang="it-IT"><i>L</i></span><i>a crisi cattolica</i>
(2002), Daniele Hervieu-Léger, <i>Cattolicesimo: la fine di un mondo</i>
(2003), Yves-Marie Hilaire, <i>Le Chiese scompariranno?</i> (2004),
Denis Pelletier, <i>La crisi cattolica. La religione, la società, la
politica in Francia (1965-1978)</i> (2005), Emmanuel Todd e Hervé Le
Bras, <i>Il mistero francese</i> (2013), Yvon Tranvouez, <i>La
decomposizione della cristianità occidentale</i> (2013).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">In questo libro – che
<span lang="it-IT">rovescia</span> il titolo del libro di Paul Veyne,
<i>Quando il nostro mondo è diventato cristiano</i>, per indicare
l'inversione del processo di cui sono stati analizzati gli inizi –
William Cuchet, docente di storia contemporanea presso l'Università
di Parigi-Créteil, specializzato in storia del <span lang="it-IT">C</span>attolicesimo,
propone di definire il momento in cui è iniziata tale decadenza e di
determinarne le ragioni. Uno dei principali strumenti scientifici
usa<span lang="it-IT">ti</span> è l'analisi statistica. Uno dei
criteri oggettivi da lui considerati è il tasso di pratica regolare
domenicale nella popolazione francese, dal 27% nel 1952 all'1,8% nel
2017. Questo criterio può essere messo in discussione perché,
secondo un articolo recente de <i>La Croix</i>, si può essere
cattolici “praticanti” con altri impegni, ed è vero che in
assenza di una tale pratica domenicale una cultura cristiana può
durare un po', ma la perdita di contatto con la la vita liturgica può
solo indebolirla gradualmente e portare alla sua scomparsa.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il primo terzo del libro
definisce l'adesione al <span lang="it-IT">C</span>attolicesimo <span lang="it-IT">quale</span>
emerge da una massa di dati statistici elaborati dal clero tra il
1945 e il 1965 e, in particolare, le statistiche accuratamente e
regolarmente stabilite in un periodo più lungo (1880-1965) dal
canonico Boulard, sociologo e autore di quattro volumi di materiali
per la storia religiosa del popolo francese, XIX-XX secolo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Secondo G. Cuchet, è
negli anni '60, più precisamente nel 1965, che può essere datata la
rottura che ha inaugurato il processo di decadenza del cattolicesimo
in Francia. Tale rottura coincide con il Concilio Vaticano II, il che
è paradossale, perché questo Concilio è stato progettato, da chi
lo ha organizzato, come un aggiornamento per vivificare il
<span lang="it-IT">C</span>attolicesimo davanti al mondo moderno. Ma,
sottolinea l'autore che ha esaminato varie ipotesi, <span lang="it-IT">«</span>non
vediamo quale altro evento possa aver generato una simile reazione.
Con la sua semplice esistenza, nella misura in cui improvvisamente ha
reso possibile la riforma delle vecchie norme, il Concilio è stato
sufficiente a scuoterle, soprattutto perché la riforma liturgica che
riguardava la parte più visibile della religione per un gran numero,
ha iniziato ad applicarsi già nel 1964<span lang="it-IT">»</span>.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nella seconda metà del
suo libro, l'autore analizza in modo preciso le cause, legate al
Concilio, della rottura e del processo di decadenza che, a livello
globale, continua ancora oggi.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il Concilio ha causato
una perdita di riferimento tra i fedeli. Il testo conciliare
<i>Dignitatis humanae</i>, pubblicato nel 1965, sulla libertà
religiosa, appariva <span lang="it-IT">«</span>come una specie
d'autorizzazione non ufficiale a fare affidamento al proprio giudizio
per quanto riguarda il credo, il comportamento e la pratica, che
contrastava fortemente con la situazione precedente<span lang="it-IT">»</span>.
Ciò ha suscitato la triste osservazione di padre Louis Bouyer:
<span lang="it-IT">«</span>Ciascuno non crede più, si limita a
praticare quanto lo riguarda<span lang="it-IT">»</span>.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel campo della pietà,
osserva Cuchet, aspetti della riforma liturgica che potrebbero
apparire secondari, ma che non lo erano affatto sul piano psicologico
e antropologico, come l'abbandono del latino, la comunione nella
mano, la relativizzazione degli antichi obblighi, ha<span lang="it-IT">nno</span>
svolto un ruolo importante. Lo stesso per quanto riguarda le critiche
alla comunione solenne, moltiplicate dal 1960 e in particolare d<span lang="it-IT">a</span>l
1965, la nuova pastorale del battesimo (dal 1966) e del matrimonio
(nel 1969-1970), che tendevano ad aumentare il livello di accesso ai
sacramenti richiedendo ai candidati più preparazione e impegni
personali.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel campo delle credenze,
è il fatto stesso della variazione del discorso ad aver contato. La
variazione dell'insegnamento ufficiale rendeva scettici gli umili i
quali deducevano che, se l'istituzione ieri aveva <span lang="it-IT">“</span>ingannato”
dando per immutabile ciò che era cessato di esserlo, non si poteva
aver l'assicurazione che non lo sarebbe stato nel futuro. Un'intera
serie di antiche “verità” sono improvvisamente cadute nel
dimenticatoio, come se il clero stesso avesse smesso di crederci o
non sapesse cosa dirvi al riguardo, dopo averne parlato e ritenut<span lang="it-IT">e</span>
per così tanto tempo essenzial<span lang="it-IT">i</span>.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Un altro ambito in cui la
congiuntura ha destabilizzato i fedeli, nota l'autore, è quello
dell'immagine della Chiesa, della sua struttura gerarchica e del
sacerdozio. <span lang="it-IT">«</span>La “crisi cattolica”
degli anni 1965-1978 fu inizialmente una crisi del clero e dei
<span lang="it-IT">praticanti</span> cattolici. L'abbandono della
tonaca (dal 1962) e dell'abito religioso, la politicizzazione (a
sinistra) del clero, l'abbandono di sacerdoti, religiosi e suore,
appariva a molti come un vero “tradimento dei chierici”, senza
precedenti dopo la “<span lang="it-IT">s</span>pretizzazione”
della Rivoluzione, che ha avuto gli stessi effetti <span lang="it-IT">destabilizzanti”»</span>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">D'altra parte, <span lang="it-IT">«</span>il
Concilio ha aperto la strada a quella che potrebbe essere definita
un'uscita collettiva dalla pratica obbligatoria sotto pena di peccato
mortale, che occupava un posto centrale nell'antico cattolicesimo.
[...] Quest'antica cultura della pratica obbligatoria si esprimeva
principalmente nell'area dei “comandamenti della Chiesa” che i
bambini imparavano a memoria al catechismo e <span lang="it-IT">di
cui si doveva verificarne il rispetto </span>durante
l'esame di coscienza preparatorio alla confessione<span lang="it-IT">»,</span>
e che includeva il dovere di santificare le domeniche e le feste, di
confessare i peccati e di comunicarsi almeno una volta all'anno, di
digiunare il venerdì, in occasione di grandi feste e nei cosiddetti
periodi quaresimali detti delle “Quattro Tempor<span lang="it-IT">a”</span>.
Tutte queste esigenze sono state ammorbidite, al punto d<span lang="it-IT">a</span>
scomparire, eccetto la comunione che è divenuta sistematica e fatta
senz<span lang="it-IT">'</span>alcuna preparazione, dal momento che
la confessione e il digiuno sono praticamente scomparsi.
L'ammorbidimento del digiuno eucaristico fu, tuttavia, compiuto in
varie fasi preliminari: nel 1953, Pio XII decise, pur mantenendo
l'obbligo del digiuno dalla mezzanotte prima della comunione, che
l'assunzione dell'acqua non l'avrebbe più spezzato; nel 1957, il
motu proprio <i>Sacram communionem</i> ridusse il digiuno a tre ore
per il cibo solido e a un'ora per il liquido; nel 1964, Paolo VI
decretò che sarebbe stata sufficiente un'ora in entrambi i casi, il
che significa concretamente la scomparsa del digiuno eucaristico,
poiché un'ora è il tempo impiegato per recarsi in chiesa e per la
parte d<span lang="it-IT">i</span> messa prima della comunione.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Durante questo periodo
conciliare e post-conciliare, <span lang="it-IT">«</span>è
sorprendente –<span lang="it-IT"> o</span>sserva l'autore –,
vedere quanto il clero abbia volontariamente rimosso il vecchio
sistema di norme <span lang="it-IT">su</span> cui <span lang="it-IT">aveva</span>
tanto penato per <span lang="it-IT">porlo</span> in <span lang="it-IT">atto».</span>
Creando inevitabilmente nelle persone la sensazione di “aver
cambiato la loro religione” e di provocare, in una parte,
un'impressione di relativismo generalizzato.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">L'autore dedica due
interi capitoli alle cause della decadenza che gli sembrano
fondamentali: la crisi del sacramento della penitenza e la crisi
della predicazione degli ultimi fini.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">1) Secondo G. Cuchet, <span lang="it-IT">«</span>La
crisi della confessione è uno degli aspetti più rivelatori e
sorprendenti della “crisi cattolica” degli anni 1965<span lang="it-IT">-1978».</span>
<span lang="it-IT">«</span>La desuetudine della confessione è di
per sé un importante fatto sociologico e spirituale che gli storici
e i sociologi probabilmente non hanno preso pienamente in
considerazione. Niente di meno, in effetti, rispetto alla travolgente
trasformazione del massiccio abbandono, nel giro di pochi anni, di
una pratica che ha plasmato profondamente le mentalità cattoliche
nel lungo periodo. Nel 1952, il 51% degli adulti cattolici dichiarava
di confessarsi almeno una volta all'anno (a Pasqua <span lang="it-IT">com'</span>era
<span lang="it-IT">stato reso </span>obbligatorio dal canone 21 del
Concilio Lateranense IV del 1215); nel 1974 erano solo il 29% e nel
1983 il 14%. Secondo l'autore, il punto di rottura è intorno al
1965-1966, quando la confessione ha cessato d<span lang="it-IT">'</span>essere
presentata come il “sacramento della penitenza” ed è stata
presentata come “sacramento della riconciliazione”. Questo
fenomeno andava di pari passo a:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">- la fine della “pratica
obbligatoria” già menzionata, e ad una depenalizzazione
dell'astensione della pratica religiosa, considerata in precedenza
come un peccato perché in contrasto con i comandamenti della Chiesa
presentati come doveri assoluti a cui ci si doveva sottomettere;</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">- alla perdita del senso
del peccato nella coscienza di molti fedeli, ma anche tra il clero
che ora temeva di evocare tale nozione, come quella sugli ultimi
fini. L'autore osserva a tal riguardo: <span lang="it-IT">«</span>Il
clero ha cessato bruscamente <span lang="it-IT">di </span>parlare di
tutti questi argomenti delicati, come se avessero smesso di crederci,
mentre allo stesso tempo trionfava nei loro discorsi una visione di
Dio di tipo russoviano: il “Dio Amore” (e non più solo
“d'amore”) degli anni 1960<span lang="it-IT">-1970.</span> <span lang="it-IT">“</span>I
sacerdoti hanno asfaltato la strada per il cielo<span lang="it-IT">”</span>,
sintetizzava nei primi anni '70, un'anziana contadina bretone in
un'intervista con il sociologo Fanch Élégoët. Una volta stretta e
ripida, era ora un'autostrada <span lang="it-IT">praticata</span> da
quasi tutti. Recante dove, se non c'era più alcun peccato o inferno,
<span lang="it-IT">neppure</span> qualche peccato grave che avrebbe
potuto privare del paradiso. L'utilità della confessione, nella sua
definizione tradizionale, fu in realtà sempre meno evidente<span lang="it-IT">»</span>;</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">- ad una disconnessione
tra confessione e comunione. <span lang="it-IT">«</span>Nel vecchio
sistema, ci si confessava più di quanto ci si comunicava e la
confessione era principalmente sentita come una sorta di
purificazione rituale che condiziona l'accesso all'Eucaristia<span lang="it-IT">»</span>.
Lo sviluppo della comunione frequente, accompagnata dalla perdita del
senso del peccato, e dall'idea di alcuni membri del clero, influenzata
dalla psicoanalisi, secondo la quale si doveva decolpevolizzare i
fedeli e “liberarli dal confessionale”, ha avuto come effetto che
i fedeli erano ora invitati alla comunione senza doversi confessare.
La comunione si è così banalizzata, mentre la stessa opportunità
di confessarsi praticamente non esisteva più. Le regolari
confessioni individuali, furono sostituite dal 1974 da “celebrazioni
penitenziali” celebrate una volta all'anno prima di Pasqua; in
questi incontri, i fedeli non confessavano più nulla (l'autore li
chiama “forme di penitenza senza confessione”) ma ricevevano
un'assoluzione collettiva dopo aver ascoltato un vago discorso in cui
la nozione di peccato veniva sempre più spesso raggirata. E quando
la possibilità di confessarsi rimase in alcune parrocchie o più
tardi fu ripristinata, “i fedeli non sapevano molto bene come
confessarsi, o anche se fosse ancora utile farlo”.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">2) L'ultimo capitolo è
dedicato a una causa di decadenza che sembra ugualmente fondamentale
all'autore: la crisi della predicazione degli “ultimi fini”;
l'autore si chiede, nel titolo del capitolo, se ciò non significa in
altri termini “la fine della salvezza”. L'autore nota che negli
antichi catechismi e trattati teologici, un luogo importante era dato
alla morte, al giudizio, e alle due destinazioni finali dell'<span lang="it-IT">A</span>l
di là, l'inferno e il paradiso. Preoccupati, già nel dicembre 1966,
di vederli scomparire dall'insegnamento e dalla predicazione, i
vescovi della Francia notarono: <span lang="it-IT">«</span>Il
peccato originale [...], così come gli ultimi fini e il Giudizio,
sono punti della dottrina cattolica direttamente collegati alla
salvezza in Gesù Cristo e la cui presentazione ai fedeli si rende
davvero difficile per molti sacerdoti incaricati d<span lang="it-IT">'</span>insegnarli.
Non sappiamo come parlarne<span lang="it-IT">»</span>. Poco prima,
il Cardinale Ottaviani, prefetto della Congregazione per la Dottrina
della Fede, aveva notato che il peccato originale era quasi
completamente scomparso dall'attuale predicazione. G. Cuchet
sottolinea che non era solo un problema di presentazione del dogma,
di ordine pastorale e pedagogico, ma che <span lang="it-IT">«</span>in
realtà, era davvero un problema di fede e di dottrina e un disagio
condiviso tra clero e fedeli. Tutto accadde come se, all'improvviso,
alla fine di un'intera opera di preparazione clandestina, parti
intere dell'antica dottrina considerate finora essenziali, come il
giudizio, l'inferno, il purgatorio, il diavolo, erano diventate
incredibili per i fedeli e impensabili per i <span lang="it-IT">teologi».</span>
L'autore situa questa crisi (sebbene abbia avuto <span lang="it-IT">alcune avvisaglie</span> di essa qualche tempo prima) negli anni '60, così come la crisi
della confessione, osservando la sua stretta relazione con essa: <span lang="it-IT">«</span>Il
crollo della pratica della confessione segue una cronologia identica,
in particolare la quasi sparizione in pochi anni, o anche pochi mesi,
del gruppo una volta così consistente di quelli che si confessavano
spesso. Il rapporto è diretto, se non esclusivo, con la
cancellazione della nozione di peccato mortale (nel senso di un
peccato degno d<span lang="it-IT">i</span> dannazione). Ma aveva
anche implicazioni con altri sacramenti legati agli “ultimi fini”.
Nel nuovo rito del battesimo, gli esorcismi sono stati
significativamente ridotti (perché non sembra opportuno sottolineare
il ruolo di Satana, al quale una parte del clero non crede più e che
sembrano appartenere a una mitologia da cui bisogna liberare <span lang="it-IT">que</span>i
fedeli giudicati ingenui); e c'era pure una chiara censura al peccato
originale, da cui [il battesimo] era incaricato di liberare per
assicurare la vita eterna<span lang="it-IT">»</span>.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Per quanto riguarda
sempre il battesimo, un'altra riforma provocava la disaffezione di
molti fedeli dal dicembre del 1965, <span lang="it-IT">«</span>una
nuova pastorale del battesimo dove, se la prima preoccupazione fino
a quel momento fu quella di battezzare i bambini il più presto
possibile, <span lang="it-IT">qui, </span>al contrario, si tende a
ritardare la scadenza, in modo da coinvolgere maggiormente i genitori
nella preparazione. Va aggiunto che un certo numero di religiosi
scoraggiavano il battesimo dei bambini, con il pretesto che
dev'essere un atto libero, volontario e pienamente cosciente, e
<span lang="it-IT">sostenevano</span> di aspettare a proporlo fino al
momento dell'adolescenza.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Lo stesso concetto di
condizioni per la salvezza è stato modificato da tutti questi
fattori. <span lang="it-IT">«</span>La vecchia ecclesiologia
concentrica, con i suoi cerchi di probabilità decrescente di
salvezza, non era affatto appropriata. Il Vaticano II è stato, da
questo punto di vista, il teatro di una sorta di “notte del 4
agosto” <span lang="it-IT">d</span>ell'Aldilà che ha posto fine ai
privilegi dei cattolici riguardo la salvezza. Ora, la Chiesa era
concepibile più come uno strumento di salvezza per tutti, senza
discriminazione o privilegio, anche se i fedeli abituati finora ad
una teologia molto diversa rischiavano <span lang="it-IT">adesso</span>
di trovarsi un poco destabilizzati e d'interrogarsi, in queste
condizioni, sui reali benefici della loro affiliazione<span lang="it-IT">»</span>.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Avvicinandosi alla sua
conclusione, l'autore sottolinea pure gli effetti disastrosi della
crisi degli anni '60 sulla coscienza dogmatica dei fedeli che, in
qualche modo, è stata protestantizzata: <span lang="it-IT">«</span>La
consacrazione della libertà di coscienza da parte del Concilio è
stata spesso interpretata nella Chiesa, inaspettatamente all'inizio,
come una nuova libertà della coscienza cattolica, che l'autorizzava
implicitamente a fare strame <span lang="it-IT">d</span>i dogmi e <span lang="it-IT">di</span>
pratiche obbligatorie. La nozione stessa di dogma (come credenza
obbligatoria in coscienza) divenne quindi problematica.
Quest'importante decisione del Concilio, assieme con il concetto di
“gerarchia” delle verità, sembra aver funzionato nelle menti di
molti come una sorta di depenalizzazione formale <span lang="it-IT">per
il</span> “credente fai da te” che contrastava fortemente con la
situazione precedente, in cui le verità della fede dovevano essere
prese in blocco e senza diritto <span lang="it-IT">d'inventario</span>.
C'era da aspettarsi che la più spiacevole tra loro, o la più
contraria all'intuizione <span lang="it-IT">de</span>l senso comune,
avrebbe pagato <span lang="it-IT">un</span> prezzo <span lang="it-IT">come
poi </span>si è verificato<span lang="it-IT">»</span>.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quali siano i fattori
esterni che possono aver <span lang="it-IT">determinato il</span>
crollo del <span lang="it-IT">C</span>attolicesimo (mentalità
moderna, pressione sociale, ecc.), i fattori interni sembrano
determinanti, secondo l'autore di questo libro.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Lo stesso <span lang="it-IT">C</span>attolicesimo
ha una pesante responsabilità nella scristianizzazione della
Francia (e più in generale dell'Europa, perché un'analisi fatta
negli altri paesi port<span lang="it-IT">a</span> a conclusioni
identiche). L'aggiornamento realizzato dal Concilio Vaticano II, che
ha proposto di affrontare le sfide del mondo moderno, non ha fatto
altro che adattarsi ad esso. Pensando di attirarlo, ha iniziato a
seguirlo. Volendo essere ascoltato nel suo secolo, il <span lang="it-IT">C</span>attolicesimo
si è secolarizzato. Temendo di affermare la propria identità si è
relativizzato al punto che molti fedeli non trovano in lui i segni a
cui erano abituati o che si aspettavano e non trovano più alcun
interesse a cercare in <span lang="it-IT">esso</span> quanto il mondo
offr<span lang="it-IT">e</span> già loro in modo meno tortuoso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La autorità cattoliche
cercano di minimizzare il crollo descritto nel libro con vari
argomenti (un gran numero di francesi rimangono cattolici e fanno
battezzare i loro bambini; la pratica religiosa si misura con altri
impegni rispetto all'assistenza alla messa, la quantità è stata
rimpiazzata dalla qualità, ecc.). Ma tali argomenti stentano a
convincere. Giovanni Paolo II è stato spesso presentato come colui
che <span lang="it-IT">ha </span>raddrizzato gli eccessi seguiti al
Concilio Vaticano II, ma si deve ricordare che la pratica domenicale
è scesa in Francia dal 14%, al momento della sua elezione, al 5% al
momento della sua morte nel 2005. Se è vero che le comunità viventi
nelle città possono illudere, (come potevano illudere le poche
chiese aperte sotto il periodo comunista nei paesi dell'Est,
sovraffollate a causa della chiusura di altre), così come lo
spettacolare raduno dei giovani della JMJ, la campagna francese
mostra la realtà di una desertificazione drammatica: moltiplicazione
delle chiese in disuso (vale a dire non più usate concretamente <span lang="it-IT">come</span> luogo di culto), con
sacerdoti incaricati di 20 o anche 30 parrocchie, <span lang="it-IT">i
quali </span>celebrano ogni domenica una messa “regionale” ad un
piccolo gruppo di fedeli per lo più anziani venuti, a volte, da
diverse decine di chilometri, scomparsa delle sepolture celebrate dai
sacerdoti per mancanza di celebranti, assenza di contatto tra
sacerdoti e fedeli a causa della reciproca distanza e
dell'indisponibilità del primo, più occupato dagli incontri che
dalle visite pastorali ...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La triste evoluzione
della Chiesa cattolica postconciliare descritta nel libro di G.
Cuchet dovrebbe servire da monito per i prelati ortodossi che hanno
sognato e continuano a sognare di chiedere alla Chiesa ortodossa un
“grande concilio” simile a quello con cui la Chiesa cattolica ha
voluto fare il suo aggiornamento, ma che ha avuto come effetto
principale di provocare la sua disintegrazione interna e la
drammatica emorragia di un gran numero di fedeli.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: large;">Jean-Claude Larchet</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://orthodoxie.com/recension-guillaume-cuchet-comment-notre-monde-a-cesse-detre-chretien-anatomie-dun-effondrement/" target="_blank">(Qui l'originale)</a></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-29008520241991173932018-05-18T03:29:00.001-07:002022-09-12T02:39:43.162-07:00Intendere la Liturgia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-NwoCJE8Oa8M/Wv6q4F-Sk_I/AAAAAAAAGeU/KBHSk3JuCe0tDM7aKuX972CSKYueGfFUQCLcBGAs/s1600/3988988liturgia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="600" height="300" src="https://4.bp.blogspot.com/-NwoCJE8Oa8M/Wv6q4F-Sk_I/AAAAAAAAGeU/KBHSk3JuCe0tDM7aKuX972CSKYueGfFUQCLcBGAs/s400/3988988liturgia.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">«Ci sono due giovani pesci che nuotano uno vicino all’altro e incontrano un pesce più anziano che, nuotando in direzione opposta, fa loro un cenno di saluto e poi dice “buongiorno ragazzi. Com’è l’acqua?”. I due giovani pesci continuano a nuotare per un po’, e poi uno dei due guarda l’altro e gli chiede: “Ma cosa diavolo è l’acqua?”». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questa citazione, tratta da <a href="http://www.letteratura.rai.it/articoli/this-is-water-il-discorso-di-foster-wallace-sullacqua/30234/default.aspx" target="_blank">un discorso accademico</a> al Kenyon College, è tutt’altro che banale. Chi vive immerso in una realtà è ben lungi dal rendersene conto.
La cosa, evidentemente, riguarda anche il nostro modo di intendere il culto cristiano o la liturgia che dir si voglia. La nostra cultura occidentale è passata attraverso eventi culturali di non poca portata: rinascimento, illuminismo, romanticismo, giusto per citarne alcuni. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questi eventi hanno lasciato i loro segni in ogni campo (artistico, letterario, musicale, ecc.) ma, ancor prima, nel modo di pensare e intendere la realtà. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Oggi non ne possiamo prescindere e ne siamo tutti più o meno influenzati, nel bene e nel male.
Se qualcuno, più cosciente o semplicemente di un altro universo culturale, ci chiede “Com’è l’acqua?” o, in altri termini, “Perché vivete così?”, spesso non siamo in grado di dare una risposta e finiremo per pensare: “Ma che diavolo ci chiede costui?”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Tutto ciò riguarda direttamente anche la liturgia. Oggi il nostro modo di intenderla è prevalentemente razionale, intellettualistico. Se nella liturgia esiste qualche elemento che capiamo immediatamente lo riteniamo, altrimenti lo poniamo subito in secondo piano, in attesa di eliminarlo appena possibile. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">La storia delle continue riforme delle antiche liturgie occidentali prova in modo lampante questo procedimento che le ha lentamente scarnificate col risultato finale di alterarle in non pochi casi. In esse si vede che la vita religiosa dell’uomo si è lentamente spostata dal piano interiore, cardiaco, al piano esteriore, formale, puramente intellettuale. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">E non ci si può neppure scusare appellandoci ad una "antica nobile semplicità" alla quale i nuovi riti si sarebbero ispirati, perché nel nostro modo di intendere siamo riusciti ad oscurare sempre più il significato del simbolo, anticamente accessibile, sostituendolo con altro o intendendo lo stesso simbolo in modo assai diverso.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Conseguentemente,</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"> la liturgia da strumento fondamentale è divenuta di fatto accessoria. La sua importanza è per lo più affermata solo nei documenti o nella teoria perché nella pratica ci si smentisce palesemente avendo accorciato progressivamente </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">la liturgia stessa con il passare del tempo</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">. È come se in palestra ribadissero l'importanza degli esercizi ginnici e, contemporaneamente, li limitassero il più possibile.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">D'altronde, vivere la preghiera e <i>a fortiori</i> la liturgia sull’unico piano intellettuale stanca, la fa sentire a noi estranea, la fa inevitabilmente decurtare e, alla fine, abolire. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quando, nella preghiera, l'occhio corre all'orologio, siamo alla frutta! </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">È la fine che ha fatto la <i>Liturgia Horarum</i>, ossia il "breviario" di rito romano riformato dove una parte non trascurabile dello stesso clero non lo recita più. Detto "breviario" avrebbe fatto arrossire san Benedetto da Norcia, per quanto è... breve! Si pensava che pregare di meno servisse a pregare meglio; che illusione! La brevità non serve ad intrattenere uno spirito nel quale la preghiera rimbalza via e viene a noia perché la porta del cuore è costantemente sbarrata.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nell’Oriente cristiano, laddove ancora si è conservato il modo di sentire tradizionale e antico, la liturgia stabilisce l’ingresso al Paradiso. Ad essa si partecipa facendo echeggiare, nella grazia divina, gli eventi liturgici nell’interiorità o nel cuore. Chi partecipa immerge i testi liturgici nella sua interiorità o nel suo cuore, come chi immergerebbe un biscotto nel latte. In questo modo c'è l'incontro e in un certo senso la fusione tra i due elementi.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Per giungere a fare ciò, come per fare veramente la cosiddetta “Preghiera del cuore” ci vuole un aiuto dall’Alto, è necessario che la preghiera passi dal piano puramente intellettuale a quello cardiaco nel quale si capisce la profonda differenza tra i due. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel piano cardiaco la liturgia e la preghiera diventano come il respiro: necessari in ogni momento del giorno. Pregare non pesa più e, anzi, lo si ritiene di vitale importanza. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo spiega perché tutte le antiche liturgie non si esauriscono in una mezz’oretta e spiega pure perché, per alcuni secoli, nella basilica del santo Sepolcro, la liturgia si eseguisse ininterrottamente, 24 ore al giorno. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Parlare di "vita liturgica", ossia di un modo di vivere che trae ispirazione dalla liturgia e ad essa sempre vi ritorna, è puramente utopistico se non si ha bene in mente quanto sopra affermato.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Chiedere all’uomo odierno di avvicinarsi a Cristo, tentare di evangelizzarlo, è completamente inutile se non gli si mostra che bisogna travalicare il semplice approccio razionale, la ragione, per giungere nell’interiorità che ha bisogno di essere risvegliata dal suo torpore e prendere vita. Solo allora il seme gettato nei solchi della terra darà il suo frutto.</span></div>
Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5815175671799976619.post-25901387745091691212018-04-21T13:50:00.003-07:002022-09-12T02:39:55.807-07:00Elogio all'abito monastico<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-tAFihLgkoRY/Wtuizw431rI/AAAAAAAAGcQ/pRLUqdN5bGkTlieAXnP4sNdMHm4hkFi7QCLcBGAs/s1600/coccolla.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="326" data-original-width="468" height="277" src="https://1.bp.blogspot.com/-tAFihLgkoRY/Wtuizw431rI/AAAAAAAAGcQ/pRLUqdN5bGkTlieAXnP4sNdMHm4hkFi7QCLcBGAs/s400/coccolla.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Popolarmente
corre il detto che “l'abito non fa il monaco”. Io sono un fermo
assertore del contrario. Non entro in discussioni già
fatte altrove e reiterate soprattutto dinnanzi all'allergia di certo
clero moderno verso i segni del sacro. Tali discussioni hanno
elementi da me ampiamente condivisi ma che, solitamente, si
mantengono sulla superficie delle cose come il dovere di distinguere
il sacerdote, di indicare un segno religioso in una società sempre
più avulsa dalla fede, ecc.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ciò
che mi preme sottolineare è qualcosa di più profondo: l'abito non è
solo il segno di una scelta personale ma una protezione e, di più,
una casa. Chi veste un abito religioso è un po' come se vivesse
custodito in una casa.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Nel
caso dell'abito monastico occidentale, questa valenza è decisamente
più forte. Il monaco anticamente era l'abitante delle caverne,
quando faceva una scelta eremitica. Se viveva in forma cenobitica,
ossia con altri confratelli, la sua caverna, il suo luogo di
protezione, era la cella.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
monaco non deve fuggire dalla sua cella e vagare ovunque come un'anima persa
ma la deve abitare più frequentemente possibile, vi deve “marcire
dentro” come diceva san Paisios del Monte Athos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo
perché la cella aiuta il monaco ad entrare nel luogo del suo cuore,
ad interiorizzare la sua vita di preghiera e la sua vita stessa.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Quando, per doveri di stato, il monaco esce dalla sua cella o, se eremita,
deve uscire dalla sua caverna, il luogo della sua protezione diviene
l'abito, la coccolla, il cappuccio.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ognuno
di noi può capirlo, soprattutto nel periodo invernale, quando si
indossano quei giubbotti che hanno cucito un ampio cappuccio contro
il freddo e il vento. Il cappuccio protegge la testa e la immerge in
un luogo piuttosto appartato, diviene la “piccola caverna” dove ognuno vive
un po' intimamente.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Questo
spiega perché, in certi momenti della preghiera corale, i monaci
occidentali sollevavano il cappuccio quando stavano in coro. La
funzione pratica antica era quella di interiorizzare la preghiera servendosi
di tale mezzo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Per
lo stesso motivo i monaci più progrediti vivevano un periodo di
eremitismo in una caverna che li isolava dai rumori esterni.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Si
tratta, per dirla con linguaggio esicasta, di far scendere la
preghiera nel cuore per darle forza e farla divenire vera.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Chi
non capisce tutto ciò o vede la cosa romanticamente (che gran guaio
il romanticismo in religione!) o pensa che “isolarsi dagli altri
sia semplicemente indice di una malattia”, come ho letto, ahimé,
in un discorso papale attuale.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Ma
questi insegnamenti sono totalmente errati, è veleno allo stato puro!</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Un
monaco benedettino, Tommaso Leccisotti (1895-1982), amava dire che
l'abito monastico detto coccolla, deriva a sua volta dal termine
casula e quest'ultima significherebbe “piccola casa”. Il monaco,
dunque, abita in una piccola casa.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Sulla
scorta di idee simili perfino il Poverello di Assisi raccomandava ai
suoi fratelli di vivere come se fossero in cella anche quando il
dovere li chiamava a percorrere le vie del mondo. Ed è così che il beato Francesco assieme a frate Leone percorrevano le piazze delle città umilmente, con lo sguardo a terra e il cappuccio sollevato sulla testa.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="it-IT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;">Il
monaco e, <i>per extenso</i>, il cristiano, devono proteggersi,
essere nel mondo ma non del mondo e lo fanno con semplici mezzi a
loro disposizione. Il fine è quello di mantenere il contatto con il
Sorpannaturale il più possibile perché nel momento in cui giunge
l'oblio ci si è chiusi al Cielo. Da quel momento in poi si avrà una logica avversione per lo stesso abito fino a dismetterlo
completamente. E questa è, lo sappiamo!, storia dei nostri giorni.</span></div>
<br />Pietro C.http://www.blogger.com/profile/17603840279989219727noreply@blogger.com0