Piccolo manuale liturgico

La liturgia è pratica costante
nella vita. Senza questo non è nulla.

Sto continuando a lavorare sui testi della collana. Lungo questo lavoro mi sono accorto che ci sono troppe cose date per scontato che solo un assiduo frequentatore della liturgia può conoscere. Non è certo così per la maggioranza delle persone e neppure per chi, abituato ad altri stili cultuali, si ritrova come un essere lanciato su marte solo che apra un libro liturgico bizantino.

Ho dunque pensato di comporre un piccolo manuale che dia, nei limiti del possibile, almeno i riferimenti principali. Parte di questo lavoro era già stato da me composto tempo addietro. L'ho solo perfezionato ben sapendo che è possibile ancora qualche ampliamento.

Lo propongo alla sola lettura pensando sia di giovamento ai miei amabili lettori.

Il Vespro bizantino

In questo post presento una nuova pubblicazione (di cui fra un mese o poco più sarà disponibile la stampa, esattamente come per la Compieta): il Vespro bizantino. Al momento è possibile visionarlo nel sito "issuu" come nel collegamento sottostante.

Questo testo si presta a diverse osservazioni. Una tra tutte è questa: le parti cadute in desuetudine, come la preghiera per il re, non sono cancellate dai testi liturgici ma semplicemente poste in carattere corsivo per indicare che non si fanno. Questa ritrosia a toccare i testi fino al punto da non cancellare preghiere che non si fanno più è di grande lezione a chi pensa sia possibile cancellare con disinvoltura le antiche preghiere solo perché ritenute superate e inadatte allo spirito moderno.  Nel non voler toccare i testi si nota il timore di manomettere un tesoro ricevuto e arricchito nel tempo e questo corrisponde evidentemente ad uno spirito ecclesiale. Ma che razza di spirito è quello di chi cambia tutto con disinvoltura? Soprattutto ci si deve chiedere: dove si va con chi si propone continui cambiamenti? Nella storia della Chiesa s'impara che l'esempio vero non giunge da chi cambia tutto a seconda dei gusti secolari ma da chi ha saputo mantenere le tradizioni nate dalla pietà di uomini santificati.

Il primo tasto consente l'acquisto dell'opera con testo in B/N ed è più economica di quello con testo colorato del secondo tasto.

Lo schema del vespero nel rito bizantino

Il vespero è un'ora maggiore che, nel rito bizantino, assume una solennità particolare. Includo alla fine di questo post uno schema esauriente di come gli elementi fissi del vespero si incastrino con quelli variabili col risultato di molte combinazioni. Questo tipo di effetto non poteva che essere dato dalla mentalità bizantina in cui complessità e solennità si fondono assieme. Il vespero bizantino fa da esempio per l'altra ora maggiore (il mattutino) di particolare complessità. 
Nel mondo latino, al contrario, la strutturazione della liturgia è molto più semplice, anche per ufficiature liturgiche abbastanza complesse. 

Il Salterio e Antifonale romano per le ore diurne (edizione 1913)

In questo post presento il Salterio e Antifonale romano per le ore diurne (Psalterium Antiphonarii Romani pro diurnis horis) nell'edizione del 1913. Questo libro è seguito alla piccola riforma del breviario voluta da Pio X con la quale si trasferivano 3 salmi del notturno (inizialmente 12) in altre ore canoniche (creando appositamente delle compiete che si differenziassero ogni giorno della settimana). 

Ci fu chi, ancora negli anni '50, si scandalizzò per questa riforma che, secondo lui, stravolgeva l'ordinamento del breviario tradizionale. Poi lo stesso liturgista scandalizzato divenne un acceso fautore delle riforme postconciliari, assai più radicali di quella del Breviario voluta da Pio X...

Il Psalterium nell'edizione del 1913 è ora presente nel sito "issuu" ed è sotto visionabile. Il file, in formato pdf, non è scaricabile né stampabile. E' possibile ordinarlo lasciando la propria e-mail in un post che non pubblicherò. Alla e-mail risponderò appena possibile fornendo il link per l'ordine del libro.

La Compieta (Apodeipnon) nel mondo bizantino

Come già annunciato, presento in questo post un piccolo libro al quale - a Dio piacendo - dovrebbe seguire qualcun altro. Il libro è quello della Compieta o Apodeipnon com'è attualmente eseguita nella Chiesa greca.

Il testo è tratto dall'Orologion dell'edizione Peribolì tis Panagias. E' dunque un testo ufficiale. Il libro permette di seguire l'ufficio (sia nella sua versione quaresimale - la Grande  Compieta - sia nella sua versione ordinaria - la Piccola Quaresima) dall'inizio alla sua fine. L'ufficiatura completa riporta anche alcune formule ripetitive per la comodità del lettore che così non deve sempre cercarsele. La veste grafica utilizzata fornisce una sorta di "esempio" su come dev'essere un libro liturgico di questo genere. Nei limiti del possibile il testo è stato purificato da ogni errore sia nel greco che nell'italiano. Ma quello che è fondamentale è che l'occhio del lettore vi si "riposi" con piacere. Dev'essere dunque un testo d'immediata chiarezza e impatto oltre che di grande ordine espositivo. 

Ebbene, tutto questo non chiede solo tecnica ma anche un minimo di cultura su come si "fa" un libro classico di tal genere. Ne avevo già parlato qualche post addietro.

Dico ciò, ben sapendo che corro il rischio d'incensare l'opera delle mie mani. Tuttavia il punto non è quanto faccio io ma quanto dev'essere fatto in genere. A Dio non si danno spazzature ma il meglio!

Un testo liturgico "bello" rimane per sempre a differenza di tante inutili pubblicazioni di tal genere...

Per il resto, esorto il paziente lettore a immergersi nell'atmosfera di questo libro, un'atmosfera molto difficilmente riscontrabile nelle liturgie moderne, putroppo!

Il file permette di visionare tutto il testo ma non è possibile scaricarlo né copiarlo. Per chi ne fosse interessato è a disposizione un modo per ordinarlo in formato cartaceo. Si prega di scrivere un post con la vostra e-mail. Non la pubblicherò e vi invierò privatamente il link per ordinare il libro.

Il Prosefchitarion di Damiano Como

Riporto in questo post il testo completo (sfogliabile in pdf sul sito "issuu") del Prosefchitarion di Damiano Como, opera oramai introvabile. Fu il primo (e ancora unico) "messalino" per i fedeli di rito bizantino in Italia. Andando sul sito segnalato è possibile scaricare i due files pdf con i quali è composto il testo e stamparli per riprodurre il manuale in formato cartaceo. Ho verificato che un utente esterno può scaricare i files a patto di entrare nel sito attraverso facebook o altri siti simili. In altre parole, non è possibile scaricare i files come utenti anonimi.

 

 

Come scaricare in formato pdf la pubblicazione:

Se l'editore ne ha dato il permesso, è possibile scaricare la sua pubblicazione. È sufficiente fare clic su Share e poi sul pulsante Download per salvare il file del documento originale nel computer. Alcuni editori potrebbero richiedere di effettuare l'accesso prima di poter accedere alla funzione di download sulle loro pubblicazioni.

Altro modo di scaricare in formato pdf la pubblicazione:

Antichi assetti presbiteriali

Basilica di sant'Eufemia (Grado), pergula alto medioevale, demolita nel secolo XVIII; è superstite un ambone, com'era alla fine del 1700 (disegno di E. Nordio, tratto dal Codice Gradenigo Dolfin n. 109, nel Museo Correr di Venezia).

Basilica di sant'Eufemia allo stato attuale: ambone, altare moderno, paliotto argenteo e affresco absidiale del secolo XIV.

Basilica di santa Maria (Grado): la pergula  della seconda metà del secolo VI.

Basilica di santa Maria (Torcello): la pergula romanica (secolo XII)

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Bibliografia:

Zovatto Paolo Lino, Grado antichi monumenti, Calderini 1971.

L'eterna incomprensione tra la vera Chiesa e il mondo

Leggo su un'agenzia di informazione:

José María Castillo, teologo spagnolo: «Questo papa fa notizia a livello mondiale perché ha preso sul serio il Vangelo. E ancora più seriamente la centralità di Gesù nella vita. Il fulcro non è la religione e i suoi riti, né i dogmi e le ortodossie. Di niente di tutto questo parla Francesco. Qui non si ascolta la cantilena della predica clericale, moralizzante, minacciosa e spesso escludente. Il futuro della Chiesa è nel recupero del suo passato. Il passato che ci porta dritti a Gesù di Nazareth. Se non ci incamminiamo per questa strada la Chiesa non andrà da nessuna parte. Se il Vangelo è il centro, a essere decisiva non sarà la religione. Il centro sarà l’umanità, tutto ciò che ci rende umani».

Confusa e (quasi) felice. La comunità cattolica internazionale dopo l'intervista di Bergoglio, in http://www.adista.it/?op=articolo&id=53171, data di lettura 3 ottobre 2013.

Questo commento rappresenta veramente l'essenza del pensiero di gran parte del Cattolicesimo odierno e corrisponde, a sua volta, all'idea che ha l'uomo medio occidentale quando pensa a Cristo e alla Chiesa. Mi pare molto importante commentare a mia volta queste frasi perché è esattamente su questi concetti che si attua una profonda incomprensione tra la tradizione cristiana (occidentale e orientale) e il mondo moderno secolarizzato e tra un certo tipo di Cattolicesimo attuale e il suo passato. Che sia un teologo cattolico a porre tali concetti, indica la drammatica gravità della situazione.

Ma questo indica pure quanto lontano siano gli argomenti trattati dal mio blog rispetto a quelli che si pongono questo genere di persone. Siamo praticamente su versanti opposti e l'incomprensione è totale! Come potrà il Cattolicesimo, caratterizzato prevalentemente da questo pensiero, dialogare o semplicemente confrontarsi sinceramente con il mondo Cristiano ortodosso che conserva alcune linee di fondo da lui stesso avute  un tempo? Non corriamo il rischio di fare una bella sagra di apparenze dietro alla quale non c'è assolutamente nulla? Non usiamo termini anche identici ma con significato profondamente differente?

Veniamo al testo.

Il teologo spagnolo, infervorato dai discorsi bergogliani, pensa che questi portino veramente al nucleo fondante della Chiesa e al messaggio autentico del vangelo. Avere Gesù Cristo al centro della propria vita - ammette - non significa focalizzarsi su riti, dogmi e ortodossie, che escluderebbero chi li rifiuta e non li capisce, ma giungere all'attenzione dell'umanità.

Sono affermazioni talmente generiche che lasciano spiazzato l'uomo comune: cosa vuol dire "giungere all'attenzione dell'umanità"? Dall'insieme dei discorsi bergogliani penso significhi ascoltare il prossimo e camminare con lui, qualsiasi fede abbia, cercare di servire alle sue necessità e difendere i suoi diritti venendo meno a proclamare i "diritti" di Dio sull'uomo (1).

Riti, dogmi e ortodossie, in tal senso, non servirebbero a nulla, essendo, semmai, intralci. Il teologo lo lascia intendere, dal momento che l'atmosfera intellettuale dei discorsi bergogliani porta inevitabilmente a questo genere di conclusioni.

Mi sembra la stessa posizione di un prete cattolico friulano, don Pierluigi Di Piazza, famoso per il suo attivismo sociale: "Se mi si chiede quanto prego, intendendolo in senso tradizionale, potrei rispondere che non prego affatto o che prego pochissimo. Ma siccome sono sempre al servizio e all'ascolto dei bisogni del mio prossimo (di qualsiasi ideologia e fede), allora prego moltissimo", affermò pressappoco questo sacerdote in un suo libro pubblicato qualche anno fa. Mai nessuno gli fece notare le sue strane incongruenze...

Poniamoci una serie di semplici domande:

- È possibile pensare alla Chiesa - strictu sensu - in questi termini?

Se l'importante è "recuperare il passato" che ci collega con Gesù Cristo, come dice il teologo spagnolo, in quale momento del passato della Chiesa si è mai verificata questa reale rottura che vede da una parte la preghiera (dunque la liturgia), il dogma e  l'ortodossia della fede e, dall'altra, la sensibilità verso l'umanità?
A ragionare in questi termini mi sembra, piuttosto, che più si coltiva la preghiera e l'adesione alla fede, più ci si distacca dai reali bisogni umani.

Viceversa nella Chiesa, sia in occidente sia in oriente, non si ha mai ragionato in questi termini, in nessuna epoca, neppure agli inizi quando il Cristianesimo rinnegava le prime sue eresie rappresentate dallo gnosticismo. Nello stesso Cattolicesimo questo genere di ragionamenti erano letteralmente inconcepibili, almeno fino a 70 anni fa! È molto strano che un teologo non lo sappia...

- Che genere di "dogma e di liturgia" possono spingere le persone fuori dalla "realtà" rendendole  insensibili verso il prossimo?

Se si crede, come pare suggerire il teologo spagnolo, che dogma e liturgia siano contro la sensibilizzazione umana e, in definitiva, contro la scoperta di Cristo, è logico chiederci a che tipo di "dogma e di liturgia" egli faccia riferimento. Evidentemente ad un tipo di dogma e ad una liturgia che non hanno nulla a che fare con la vita, che sono realtà astratte o doveri da compiersi obtorto collo. Non nascondo che una buona parte del clero cattolico, prima del Concilio Vaticano II, viveva in modo molto formale la sua obbedienza dogmatica e la sua prassi liturgica. Queste due realtà erano divenute come una vecchia vernice alla quale bastava dare qualche colpo per distaccarla da un metallo oramai arrugginito. Ecco da quale terreno può fiorire la mentalità del teologo spagnolo!
Ma il dogma e la liturgia hanno veramente questa valenza? A leggere la storia della Chiesa direi proprio di no anche se in alcune epoche e luoghi entrambe sono decadute agli occhi dei credenti a causa di interpretazioni e prassi fuorvianti. 
Anticamente le cose erano, invece, chiare. Perciò ci sono stati non pochi martiri che hanno donato la loro vita, pur di non deflettere da quella che era definita la "confessione della vera fede". Ci sono state generazioni di credenti che hanno dedicato l'intera esistenza alla preghiera e alla lode divina. Alcuni di loro, poi, lo hanno fatto in modo esclusivo e totale, se si pensa ai cosiddetti "ordini contemplativi". In Oriente tutto questo continua ad esistere al punto che il monastero è sia un luogo di lode perpetua a Dio, sia un bastione di difesa dell'Ortodossia della fede!

Un dogma e una liturgia ridotti a fantasma di loro stessi nella vita del clero e dei laici sono, dunque, il motivo per cui oggi vengono abbandonati e sostituiti da un'azione e sensibilità sociale. Ecco il 1968 nella Chiesa cattolica ed ecco il ritorno attuale di quelle stesse idee in tutta la loro devastante virulenza.

- In quale senso liturgia e dogma sono, allora, al vero servizio dell'umanità?

Quando san Massimo il Confessore veniva recluso a causa della sua difesa del dogma, sapeva bene che credere rettamente significa disporre l'animo umano nel modo migliore per ricevere Dio. Ricevere Dio a sua volta significa empiricamente avere la sensazione quasi "tattile" che la nostra vita non si chiude nella terra e che la terra stessa, pur con le sue sofferenze e limiti, attende d'essere trasfigurata nella Gerusalemme celeste. Di qui il bisogno della lode e della perpetua liturgia della Chiesa. Questo dogma e questa liturgia sono, dunque, strettamente aviticchiati alla vita umana e alla vita del cosmo intero, anche se questo non può essere per nulla evidente all'uomo odierno che vede il dipanarsi ininterrotto del mistero della sofferenza nel mondo.

A san Massimo il Confessore, tuttavia, tutto questo era chiaro. Per questo si sottomise all'umiliazione di essere esiliato e d'avere l'amputazione della mano destra e della lingua, per non poter più scrivere e parlare in difesa dell'ortodossia. Morto san Massimo, la Chiesa si rialzò dalla sua crisi dogmatica e lo proclamò santo, ossia vero modello per il Cristianesimo e per l'intera umanità.

Ebbene oggi tutto questo è stato spazzato via ed è letteralmente incomprensibile alla maggioranza delle persone che pensano in modo esclusivamente umano come il teologo spagnolo. In una Chiesa una tradizione ecclesiale sentita di fatto come un rottame ha, evidentemente, perso il suo ruolo ben prima d'essere ufficialmente rifiutata (2). 

D'altronde, perso l'orizzonte di Dio, che è quello dell'eternità alla quale pure l'uomo è chiamato, l'unico orizzonte rimanente è quello terreno, nella difesa di una giustizia puramente umana e dei diritti umani ad essa conseguenti. L'impegno sociale non richiede analisi dogmatiche e pratiche liturgiche. Ecco perché il prete friulano ha trovato un "nuovo modo" di "pregare". Il suo caso, è bene sottolinearlo, non è più isolato ma sempre più generalizzato, promosso volens nolens dallo stile dell'attuale papato. È uno stile che, prevedibilmente, si espanderà a macchia d'olio ovunque e tenterà d'imporsi anche nelle Chiese più tradizionali, come possono essere quelle ortodosse.

- Qual'è la strada della Chiesa e il recupero del Vangelo?

Questa risposta è la conseguenza di quanto sopra esposto. Se il modo di agire della Chiesa nel mondo non è sociale ma è, prima di tutto, soprannaturale, allora la strada della Chiesa non può mai prescindere dal confessare la fede e dal celebrarla nella liturgia. Nella confessione di fede e nella liturgia si attua l'unico possibile incontro con Cristo. In altre parole, dispondendo il cuore nel modo indicato dalla tradizione ecclesiastica, che poi discende dal vangelo, si può incontrare il mondo nel modo più conveniente e vi si può operare.
Prescindendo da tutto questo e incontrando direttamente il mondo, magari con intenzioni lodevoli, non si porta che se stessi: l'uomo secolarizzato porta l'uomo, trova l'uomo e lascia l'uomo!

Non è nelle "periferie esistenziali" che si trova Cristo ma, prima di tutto, nel proprio cuore purificato, confessando la retta fede e praticando la lode liturgica. Trovato Cristo in se stessi, lo si può far nascere nel cuore di chi si trova nelle "periferie esistenziali", ossia nelle realtà lontane dalla Chiesa.

Viceversa andare nel mondo senza aver fatto tutto questo, significa ingannarsi e ingannare e, peggio di tutto!, illudersi di trovare Cristo!!

Di conseguenza una Chiesa che prescinde sempre più dalla fede e dalla preghiera, diviene progressivamente una "non Chiesa". Non può pensare d'aver ritrovato la strada verso Cristo colui che ha perso la strada tradizionale della Chiesa voluta da Cristo!

Come ultima cosa, ho fatto uno schema grafico riassuntivo per mostrare, in modo sintetico, quanto sono differenti tra loro le impostazioni tradizionali della Chiesa da quelle mondane e secolarizzate assunte sempre più nell'attuale mondo cattolico.

In questo primo schema l'uomo passa da un modo di pensare secolare ad un modo evangelico passando attraverso una formazione (liturgia, fede, prassi cristiana) che deriva direttamente dal Nuovo Testamento e dalla tradizione. Questo uomo diviene "cristiano" e, nell'incontro con il mondo, se è una persona che ha realmente trovato Dio, lo trasfigura dandogli un orizzonte nuovo nel quale vivere. Questa è l'unica "via" che ha sempre auspicato la Chiesa: guardare il mondo con occhi divini!

In questo secondo schema abbiamo rappresentata  la prospettiva secolarizzata dimostrata pure dal teologo spagnolo di cui, sopra, abbiamo riportato qualche commento. 
L'uomo attraverso delle impellenti istanze sociali, che pensa derivino da obblighi cristiani ed evangelici, non rimane che se stesso e, nell'incontro con il mondo, di fatto non gli cambia il cuore ma solo alcune disposizioni esterne. Non cambiando nel cuore, l'uomo non ha la forza di aderire durevolmente neppure alla semplice giustizia umana. È un tentativo destinato a fallire come tutte le redenzioni sociali moderne (rivoluzioni, regimi assoluti in nome del popolo, ecc.). 
Qui si incontra il mondo con occhi puramente umani e non gli si è affatto sostanzialmente diversi.
Fondare la Chiesa su queste basi significa, evidentemente, alterarla trasformandola in una "non Chiesa". È quanto si sta cercando di fare attualmente con il plauso, guarda caso, del mondo!



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1) So bene che, in nome dei diritti di Dio, spesso sono scoppiati conflitti, guerre e violenze contro il prossimo. Ma quando ciò è successo è spesso avvenuto prima di tutto per un motivo politico (con scusa religiosa). Viceversa è facile trovare nella storia personalità dogmaticamente esigenti ma per nulla violente. La storia della Chiesa bizantina è piena di esempi del genere, soprattutto nella vita dei santi.

2) L'espressione è da intendersi non in senso assoluto: la tradizione rettamente intesa rimane sempre valida in ogni tempo e luogo. L'espressione deve intendersi soggettivamente: chi sente la tradizione come un rottame anche se non la rifiuta apertis verbis, l'ha di fatto resa inutilizzabile. È quanto ho constatato di persona in molto clero cattolico attuale e ciò rappresenta un grosso problema che nessuno vuole osservare e sul quale nessuno vuole parlare in modo chiaro.

I cori nelle messe tipo Amanda Lear...

Il noto cantautore catanese Franco Battiato rilasciò nel 2002 un'intervista nella trasmissione televisiva "Cocktail d'amore". Quest'intervista è presente anche su youtube. L'intervistatrice era Amanda Lear, anche lei nota al grande pubblico per il suo  impegno nella disco music degli anni '70 e, forse, per le sue incredibili avventure sentimentali pubblicate in tutti i rotocalchi mondani.

Proprio all'inizio dell'intervista, Amanda Lear non resiste alla tentazione di porre una prima domanda su una canzone del catanese che la evoca: Magic Shop. In questa canzone si scrive:

E i giorni di digiuno e di silenzio

per fare i cori nelle messe tipo Amanda Lear...

La spumeggiante Amanda confessa di non aver mai capito il significato di questa frase e ne chiede spiegazione.

Battiato, sul quale in questa sede non vogliamo dare un giudizio religioso, ha maggior intuito spirituale della sua intervistatrice e le confessa che le canzoni della star sono un'espressione tipicamente mondana, quindi inadatte ad essere eseguite in una chiesa. Il cantautore dice testualmente:

... all'epoca [di questa mia canzone] c'era, e continua ancora oggi, quel brutto vizietto di far cantare nelle chiese con modelli che appartengono alla musica leggera; quindi la liturgia viene, come dire, un po' devastata...

Questo passo dell'intervista è interessante perché rivela alcune cose importanti, anche se può parere di poco conto.

Innanzitutto questa: chi vive mondanamente non può mai capire perché si possa, in qualche modo, ironizzare per la presenza di "canzoni tipo Amanda Lear" in una chiesa. È come vivere sull'altra faccia della luna e non poter mai guardare la terra. Non si potrà mai capire chi riesce a guardare il nostro pianeta!

Battiato, in questo, ha qualche elemento spirituale in più, una maggiore sensibilità, anche se ha un percorso individuale ben diverso da quello di un cristiano tradizionale. A Battiato è chiaro che il sacro non può e non dev'essere mescolato col profano. Viceversa, chi vive nel profano può anche pensarci anni ma non gli sarà mai chiaro. 

Il persistere della musica e dei canti profani nelle chiese occidentali (addirittura con note esotiche di balli balinesi com'è successo recentemente nella cattedrale cattolica di Torino) si spiega: la maggioranza che li vuole, li approva e li anima ha una sensibilità spirituale da Amanda Lear, neppure da Battiato (il che, dati i tempi, sarebbe già molto)!

Inoltre, c'è da aggiungere che lo stesso cantautore catanese non ha idee molto chiare su tale fatto. Le canzoni e i canti mondani in chiesa non sono solo un semplice "brutto vizietto" come lui e alcuni tradizionalisti potrebbero dire. Sono supportate da tutta una mentalità generale, da un orientamento di spiriti che è modellato mondanamente. Il "brutto vizietto" è qualcosa che come viene, così può passare, se non trova un supporto adeguato sul quale radicarsi e fiorire.

In Occidente non siamo davanti ad una semplice situazione momentanea, davanti ad un "brutto vizietto", ma ad una radicatissima convinzione mondana con la quale si vive, si pensa e si opera nella Chiesa. In questa Chiesa ci sono sempre più Amanda Lear che Battiato. I santi (quelli veri) sono da tutta un'altra parte, molto distanti dallo stesso Battiato, figuriamoci da Amanda Lear!

Ma questo è un problema sul quale i pastori non si animano, anzi!, manco lo vedono.

Di conseguenza la liturgia occidentale non può che continuare la sua corsa verso il basso tra applausi di persone compiaciute e gongolanti ...

La fede in Cristo e la Liturgia

Cristo Pantocrator:
la bellezza dell'arte religiosa non è fine se stessa è tesa a testimoniare la verità della fede

Si ripete continuamente che i nostri sono tempi di confusione religiosa. Anch'io lo credo, ma dalla confusione non se ne esce se non lo si vuole. Oggi più che mai molti dei cosiddetti “capi” della Cristianità non sono in grado di aiutare le persone, presi come sono da una mentalità sempre più secolarizzata. Dove rivolgersi? Verso la liturgia tradizionale la quale continua a dare la sua perenne testimonianza ed esortazione.

Uno dei legami più forti che ha la liturgia tradizionale è con la dottrina, una dottrina certa, definita, per nulla ambigua, in grado d'illuminare anche gli animi più confusi e di condannare senza possibilità di appello gli errori.

La liturgia, infatti, non è altro che la fede celebrata, il dogma divenuto poesia e canto da porgere al cuore dei fedeli. Chi la vive con attenzione non può non venirne illuminato, se è nell'oscurità dell'ignoranza, o abbeverato, se ha sete di verità.

La cosa fondamentale sulla quale insiste all'infinito la liturgia è l'assoluta centralità di Cristo nella storia della salvezza di tutto il genere umano. Ogni preghiera inizia e termina nel nome di Cristo riconosciuto quale unico mediatore tra il genere umano e Dio. Chi lo rifiuta, come un tempo gli ebrei che lo condannarono in croce, non trova nella liturgia tradizionale tentennamenti o parole dolci: viene esecrato. Un passo tratto dalla settimana santa bizantina c'illustra, con chiara forza, questo concetto:

“Al posto del bene che hai fatto, o Cristo, alla stirpe degli ebrei, essi ti hanno condannato alla croce, dandoti da bere aceto e fiele. Tu dunque, Signore, rendi loro secondo le loro opere, perché non hanno compreso la tua condiscendenza.

Non si contentarono del tradimento, o Cristo, i figli degli ebrei, ma scuotevano la testa schernendo e beffeggiando. Tu dunque, Signore, rendi loro secondo le loro opere, perché non hanno compreso la tua condiscendenza.

Né la terra che si scosse, né le rocce che si spezzarono convinsero gli ebrei, né il velo del tempio né la resurrezione dai morti. Tu dunque, Signore, rendi loro secondo le loro opere, perché non hanno compreso la tua condiscendenza” (Ufficio della santa Passione, Antifona 11).

Il testo non rimprovera un'etnìa in particolare, per quanto si rivolga agli ebrei del tempo di Cristo, ma chiunque non voglia credere in Cristo come unico mediatore tra cielo e terra e si volga ad altro. Ne è prova il fatto che è cantato in un'assemblea di cristiani perché essi intendano e non siano tentati di porsi sul piano di chi, rinnegando Cristo, si volge ad altre credenze.

La centralità e insostituibilità di Cristo, la sua unità in seno alla Trinità, sono condizioni indispensabili per la salvezza del singolo che, a giusta ragione, può così pregare:

“Unico Padre dell'Unico Figlio Unigenito, e Unica luce, riflesso dell'Unica luce, e tu che unicamente sei il santo Spirito dell'Unico Dio, essendo veramente Signore dal Signore; o Triade santa Monade salva me che proclamo la tua divinità!” (Doxastikon della nona ode del Mattutino del Giovedì prima della Domenica delle Palme).

Davanti alla fede in Cristo, ci sono state schiere di martiri che giunsero al disprezzo della propria vita, pur di mantenere intatto il credo della Chiesa. La liturgia bizantina li celebra continuamente. Ecco un esempio:

“Senza temere né fuoco, né spada né morte, avete mantenuto ferma la confessione che salva rinvigoriti da Cristo, o beati” (Mattutino del sabato della terza settimana di Quaresima).

In una sola frase si sottolinea che la confessione della vera fede genera la salvezza per la quale, opportunamente o inopportunamente, i martiri hanno dato testimonianza fino alla tragica conseguenza di versare il proprio sangue. Anche questo fatto, celebrato nella liturgia, diviene esortazione, parenesi e ricordo da non dimenticare ma, semmai, da imitare.

Nella pratica dei santi, all'ascesi si associa un vero e proprio “eros” per l'ortodossia della fede: essi sono nemici giurati di ogni comportamento compromissorio che possa alterare o minimamente corrompere la dottrina. La liturgia, che trasmette questa tradizione vitale, in tal senso, diviene più eloquente che mai:

“... Gioisci, sapiente Atanasio, tu che trai il nome dall'immortalità, tu che hai cacciato dal gregge di Cristo, come un lupo, Ario vaniloquente, colpendolo con la fionda elastica delle tue dottrine divinamente sapienti. Gioisci astro fulgidissimo, difensore della Sempre-Vergine, tu che con voce stentorea l'hai splendidamente proclamata Madre di Dio in mezzo al sacro sinodo di Efeso, e hai ridotto a nulla le chiacchiere di Nestorio, o beatissimo Cirillo....” (Doxastikon dei santi al Mattutino).

E ancora, rivolgendosi a san Giovanni Damasceno, polemico verso l'Islam allora nascente, la liturgia insegna che solo la vera fede glorifica Dio, non altre:

"Hai rovesciato con la tua sapienza le eresie, o beatissimo, o sapientissimo Giovanni, e hai donato alla Chiesa una dottrina ortodossa, perché rettamente definisca e glorifichi la Triade, Monade trisipostatica, in una sola sostanza" (Exapostilarion del santo al Mattutino).

Questa testimonianza donataci ancor oggi da una liturgia tradizionale (in questo caso quella bizantina) pare essere totalmente oscurata laddove la liturgia è stata appannata, umanisticizzata e manipolata e i pastori si sono corrotti alle dottrine mondane di un umanismo dolcificato e irenistico ma mortalmente letale per la fede. La fortuna di avere ancora oggi queste tradizioni vive, ci pone in mano un'arma con la quale, conoscendo il vero spirito della Chiesa, siamo in grado di proteggerci da quanto Chiesa non è ma la sta invadendo e sovvertendo dal suo interno. 

La dottrina di sempre si staglia nella sua solenne immobilità per insegnare e confermare nella fede chi lo desidera. Nessuna tenebra potrà cancellare tale luce, nessuna confusione delle menti potrà svigorire la forza di questa testimonianza.

Il mondo può tremare e crollare, gli ecclesiastici potranno inebriarsi al vino della mondanità ma le montagne della fede – trasmesseci dalla tradizione liturgica – sono ancora là. Non resta che raggiungerle.